真佛宗学佛入门课本

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显教与密教的差别

大乘佛教可以分为显教与密教。

若依化生释迦牟尼佛所说大小深浅之教法，依教起行言说显著便叫显教。

若依法身大日如来所说，即身成佛之教法，标示真言，在后世中更秘而传授，不著典籍的，便是密教。

密宗的主旨，就是依身口意三密之真言陀罗尼法门，修持五相（本尊身）三密之妙行。密宗所说最殊胜，是因为密宗瑜伽的十八会，有微细而难说穷尽的大法，如“无相之法”、“密印之法”、“护摩炉坛城法”、千佛法轮法”，只是依身口意三密精进修行，就可以得到成就

密宗在过去分为中密、东密、藏密。

中密就是金刚智、善无畏、不空等三位大阿阇黎从印度到中土传密法的传承。

东密则是日僧空海大师到了中国，向慧果阿阇黎学习密法，再回日本盛传密法于高野山，这是东密的传承。

藏密则是莲华生大士，在印度弘扬密法，后由西藏王礼聘入西藏，在破除“黑教”之后，密宗才在西藏弘扬开来，西藏密宗后来又分为红教、白教、黄教、花教四大教。

真佛密宗的密法是莲华生大士及藏密的历代祖师的传承，是遍及显密一切法，因莲生活佛得释迦牟尼佛授记之故，是真实不虚的“尊传”，是密教中最无上完整的传承。

真佛宗与大乘八宗

在中国佛教的各宗，均有所依据的经典，作为修行得证的参学法本，例如：

法相宗依据的经典有《六经十一论》，最著名的有《华严经》、《解深密经》、《楞伽经》、《瑜伽师地论》等。

天台宗依据的经典有《法华经》、《涅槃经》、《大品般若经》、《大智度论》等。

三论宗依据的经典有《中论》、《十二门论》、《百论》等。

律宗依据的经典有《四律五论》、如《十诵律》、《四分律》、《善见律》、《明了论》……等。

净土宗依据的经典有《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》等。

华严宗依据的经典即是《华严经》八十卷。

禅宗原无经典依据，但达摩祖师东来，曾以《楞伽经》印证禅心，至五祖弘忍则弘扬《金刚经》。

密宗依据的经典有《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》等，藏密四教更以祖师传承法本为依据。

真佛宗依据的经典，即密宗依据的经典，依“实修实证”为主，佐以其他各宗的经典，更以莲生活佛的修行历程及著作为依据。

莲生活佛说：“各宗各派的教义，虽然标帜各有不同，但对于“正法”的追述，则有相通之处。”

例如：
禅宗——专修“念”，正念就是正法。
净土宗——专修“净土”，一心不乱就是正法。
般若宗——专修“法性”，空性就是正法。
唯识宗——专修“识”，万法唯识就是正法。
中观派——专修“观”，以中观为正法。
小乘法——专修“出离”，以四谛（苦集灭道）为正法。
华严宗——专修“圆融”，以无碍为正法。
真佛宗——专修“圆满”，以净光空性为正法。

真佛宗是正信佛教之最，所谓“圆满”，就是最胜义的境界。这“空性”是一片净光，是所有佛国及佛身，均完全的收摄在“净光空性”中。修证者了知一切净光皆属于空性，并无有净光的执着，因为“净光空性”正是“法身”正是“自性”。

密教即身成佛

一般来说，显教修行，要经三大阿僧祗劫，才能成正觉。

密教修行，要经三密加持，可以即身成佛。

在这二者之间，有迟速之别，自然也引起显密二教的争论不休。

密教所以能即身成佛，是有其“如来秘密”，而这“如来秘密”有三劫，这三劫是“人执品之惑”、“法执品之惑”、“无明品之惑”。三者分说之如下：

一、在相应之境界，已无“人执品之惑”，也即是无人我，全是空幻。
二、在相应之境界，已无“法执品之惑”，心外诸法，全是空幻。
三、在相应的境界，已无“无明品之惑”，证一切法平等无为，极细妄执也是空幻。

如果超越了这三劫，可以即身成佛矣，因而“如来秘密”实是不可思议的境界。
莲生活佛对“即身成佛”的口诀如下：

第一：修密教的人，要先明白“你就是佛”、“我就是佛”。众生所以是众生，均是执着“人我”。凡夫肉身，分身心两部分，身是地水火风空五大，而心是识大，密宗行者直印成佛，明白身心皆空，唯法体不动，这就是除“人执品之惑”、“人我相一除”，可即身成佛矣！

第二：密宗行者要自知，佛心本有功德，明白一切诸法的实相，行者时时运用本觉功德，与宇宙之法流功德相应，这本有功德及宇宙法流功德是一样的，行者自显，使感应宇宙法流的大加持，这一念间，便除“法执品之惑”，不可思议之境界现，即身成佛矣！

第三：在极细的修行之中，完全用内证的方法，一切“极细妄执”尽去，自己明明白白，清清楚楚，自身具有万德庄严，一即宇宙，宇宙即一，所显现非常的圆满，圆满到无一杂思，这是内证“即身成佛”矣！

真佛宗与真佛密法缘起

“真佛宗”是莲生活佛所创立的宗派，因其传承真、其密法真、其成佛真，因而称为“真佛宗”。

在无量劫以前，第一尊佛中央大日如来，变化为佛眼佛母（无邪眼如来），佛眼佛母其双眼再化为摩诃双莲池的净土，摩诃双莲池有十八尊莲花童子，以白莲花童子为上首尊者。莲生活佛受释迦牟尼佛灌顶授记，弥勒菩萨赐戴红冠，阿弥陀佛的付托，莲华生大士教授密法，因见众生根基不一，乃开方便法门，用道、显、密分别接引众生皈依，以应机感，普度众生。由于是摩诃双莲池在人间传授密法度众生的因缘，所以才称“真佛密法”。

凡皈依真佛宗的弟子，须修持真佛密法，真佛密法是将“佛我同一”的直观，藉身口意的修行，使凡夫直超佛地的大乘佛教。

注：真佛宗与其他密宗不同的大法，即“莲花童子金刚相应法”，其成就悉地，正是“摩诃双莲池”，亦即佛眼佛母的悉地，修持成就者，可达到不可思议的佛境，此佛境与其他宗派悉地不同，所以是独特殊胜的大法。

真佛宗创办人 莲生活佛卢胜彦

莲生活佛，俗名卢胜彦，一九四五年出生于台湾嘉义后湖。中正理工学院的前身大地测量系毕业。

莲生活佛早年在高中时期就开始文艺写作，作品散见报章杂志。军中服务十年，荣获金驼奖、银驼奖、国军文艺金像奖等奖项，作品主要以散文、诗歌、评论为主。

莲生活佛性情典雅，崇尚自然，五十岁后开始学习国画，迄今已出版发行十多本画册，举办过大小型画展无数次，其作品亦入选刊登在当代美术权威杂志《中国美术》上。

莲生活佛一生经历传奇，年轻时原是虔诚的基督徒，二十五岁时有瑶池金母开天眼，虚空中出现“忠义”二字，嘱咐他要弘法利生，广度有情；而后随无形灵师“三山九侯先生”，（莲生活佛对佛菩萨之尊敬的讳称）习法，历时三年；亦拜青城派第十四代传人清真道长（即了鸣和尚）修习道法与密法，以及风水堪舆、灵机神算等，成为第十五代传人，道号“玄鹤道长”。

为了深研佛法，莲生活佛自一九七〇年开始，先后皈依了显教印顺导师、乐果法师、道安法师。一九七二年受菩萨戒于南投碧山岩寺，戒师是贤顿法师、慧三法师、觉光法师，课仪师父是善赐法师和上林法师。

一九八一年起，依因缘皈依藏传密教各派的人间师父，他们分别是：

宁玛派（红教）——获得“了鸣和尚”的传承心印及灌顶。另受赠的传承信物有：红教“诺那上师”使用的小金刚铃，西藏布达拉宫之宝物“文殊箧”等等。

萨迦派（花教）——获得“萨迦证空喇嘛（萨迦德松仁波切）”的“大圆胜慧灌顶”、“阿阇黎灌顶”，受赠的传承信物有：喇嘛随身甚久的“释迦牟尼佛圣象”、“雪山狮子玉印”、“莲花”、“玉壶”、“金刚锁”等等。

噶举派（白教）——接受“十六世大宝法王噶玛巴让炯日佩多杰”赐予白教最高的“五佛严顶灌”，受赐的传承信物有：法王手持的“白水晶念珠”、“锡金新隆德寺之”宝瓶“等物。

格鲁派（黄教）——得到“吐登达尔吉上师”的“无上密部”灌顶，受赠的传承信物有“甘珠活佛”的“土塑金刚手菩萨”、“土塑金刚亥母”、“黄金时轮金刚”；“吐登达尔吉上师”的“钻石法轮”、“黄金的金刚铃、金刚杵”、“三面金刚独钴杵”、“狮子法王衣”与一百零八个黄金“金刚杵链”等物。

由于莲生活佛的整个修行过程，先经过了基督教、道教、佛门显教、最后是以修持密法而得成就。

是故，整个真佛宗法统体系中，保留和融合了许多道教法术、符箓、灵机神算、堪舆风水等等入世法门，以便为众生排优解难，达到了“先以欲勾牵，再令入佛智”的广度众生的目的，引导众生依法修持，达到“明心见性、自主生死”的境界。

（另可参考此链接：http://truebuddha-vajra999.blogspot.com/p/blog-page_4054.html）

真佛宗八大本尊之一  莲花童子

“莲花童子”的“莲花”二字，表示清净，出污泥而不染。童子二字则表示得证佛菩萨的果位，童子亦表示纯洁，表示清净法身。是破除了无明，断除了烦恼，去除了愚痴，得证大自在解脱的佛菩萨境界。

“莲花童子”的境界在西方极乐世界摩诃双莲池，“莲花童子”是摩诃双莲池中“十八位莲花尊者”的统称，这个境界原是“无邪眼如来”依眼识变化而成就的境界。

“十八位莲花尊者”是以“大白莲花童子”为上首，除此十八位莲花童子之外，更有无尽无量的莲花童子为眷属。

莲生活佛是“大白莲花童子”化生，而大白莲花童子是“一切佛眼大金刚吉祥一切佛母心尊”的化生，而佛眼佛母则是“五方五佛”的化生，也就是原始中央佛“大日如来”的化生。

莲花童子赞偈
金刚万手已生成。真佛传承点千灯。三转法轮融四教。
莲生传法最胜乘。融入佛心光中游。生出莲花亿万朵。
池海遍尽璨悠悠。

真佛宗八大本尊之二  阿弥陀佛

“阿弥陀佛”原为梵语Amitabha的直译，其中文译意为无量寿佛，亦名无量光佛，在无量寿经有十三种称号之多。

“阿弥陀佛”在密教原为大日如来五智之一，其净土在阿弥陀经上记载：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀。”

“阿弥陀佛”于往劫中，曾发四十八大愿救度众生，因其接引众生是利钝兼寿，三根普被。因此，在中国显教净土宗，则独尊阿弥陀佛，以念佛成立一宗。

莲生活佛说：“在诸佛的救度之中，在娑婆世界的人间，当以阿弥陀佛为第一，若有真佛宗弟子，自己选择本尊，可以选择“阿弥陀佛”。”

净土宗的“信念往生”是一条直接“带业往生”的捷径，而一个学密的观修者，比净土宗更深入，若修此弥陀本尊密法，会成就本性弥陀——“我即弥陀，弥陀即我，是心是佛，是佛是心”如是无不成就。

阿弥陀佛赞偈

阿弥陀佛。无上医王。巍巍金相放豪光。
苦海作舟航。九品莲邦。同愿往西方。
南摩极乐世界阿弥陀佛（三称）

真佛宗八大本尊之三 观世音菩萨

“观世音菩萨”在西方极乐世界，侍立在阿弥陀佛的左面，与右面侍立的大势至菩萨，世人恭称为“西方三圣”。

“观世音菩萨”是具有大慈大悲的菩萨心性，其救度之众生无量无边，在中国流传最广，是具有“家家观世音”的美称。

“观世音菩萨”于无量劫前，早已成佛，号“正法明如来”。由于慈悯众生流浪生死之故，倒驾慈航，才现身为“观世音菩萨”。在《普门品》中，记载观世音菩萨慈悲的三十三应化身，其慈悲无量，应众生根机，无处不现身救度。

莲生活佛说：“凡是具有大慈悲体性的行者，不论男女均可修“观世音菩萨”本尊法，因为千手千眼观世音菩萨法，包含了五部密法。”

“观世音菩萨”其密号正法金刚，清净金刚，是最自在的一位大菩萨。

观世音菩萨赞偈
菩萨号圆通。降生七宝林中。千手千眼妙真容。
端坐普陀宫。杨柳枝头甘露洒。普滋法界薰蒙。
千层浪头显神通。光降道场中。观音誓愿妙难思。
赴感应机不失时。救苦寻声磁吸铁。现身说法月应池。
尘刹国土中咸事济。娑婆界内更垂慈。深恩穷劫莫能赞。
冀愍群萌普护持。南摩普陀山琉璃世界大慈大悲观世音菩萨。

观音大士赞偈
观音大士。悉号圆通。十二大愿誓弘深。
苦海度迷津。就苦寻声。无刹不现身。
南摩观世音菩萨摩诃萨（三称）

真佛宗八大本尊之四 地藏王菩萨

“地藏王菩萨”即幽冥教主，因为菩萨于因地修持曾发大愿，即“地狱不空，誓不成佛”之大愿，然而众生无量无尽，菩萨之原力亦无了期，故人人尊称“大愿地藏王菩萨”。

莲生活佛说：“地藏王菩萨是释迦牟尼佛在忉利天中，特别嘱咐济度六道众生的大菩萨，其化身有梵天王身、大自在天身、甚至声闻身、菩萨身、佛身、乃至阎罗王身等等，是有不可思议的大法力，其秘密身甚多。”

“地藏王菩萨”在密教其密号为悲愿金刚，与愿金刚。其名称有十二地藏，此乃手持法器不同之故，称呼因而不同。

莲生活佛说：“修持地藏王菩萨本尊法，是有超度祖先的大法力，在修法之中，正是此尊的大秘密。”

“地藏王菩萨”的愿力，不但入地狱，且常住地狱，不惟常住，且常乐地狱，甚至庄严地狱，要把地狱变为佛国。

地藏菩萨赞偈
地藏大士。誓愿弘深。明珠照破地狱城。
金锡振幽冥。花雨缤纷。大地布阳春。
南摩地藏王菩萨摩诃萨（三称）

真佛宗八大本尊之五 准提菩萨

“准提”二字的含义就是清净无比。由于是密教莲华部诸尊之母，故有佛母之尊称。“准提佛母”也就是七俱胝佛母，是七百亿尊佛菩萨之母。

莲生活佛说：“清净最胜”就是“降魔伏妖”，其威力正是“空性”，所谓八成道的降魔，空性是第一。

“准提佛母”的秘密，在佛母的第三眼中，密宗行者要修第三眼，可以佛母之第三眼放大白净光，照射行者天部位，修持久久，若能相应，自然得证“天眼通”。

“准提佛母”有无上妙法，若行者对十八种法器会依法行使，无论息灾、治病、增益、敬爱、和合、降伏、除魔均能圆满如愿。

“准提佛母”之十八手，正是十八不供法，可摧毁一切众生的惑业，能修此本尊法者，灭一切罪，无有灾横，现生所求，一切世间出世间，悉地速得现前。

准提佛母赞偈
大哉佛母。无等无伦。一十八臂显威神。
密咒利天人。礼念功纯。弹指出迷津。
南摩准提佛母菩萨摩诃萨（三称）

真佛宗八大本尊之六 黄财神

“黄财神”是多闻天王的化身，多闻天王即“毗沙门天王”，在佛教中是护世四大天王之一，是佛教的光明护法，更是施护赐财的善财。

“黄财神”所居的多闻通天，是天界最富有的一个天，此天不但护持佛法，亦喜济助困之人。此多闻天王原是一位大秘密的天王，也是有极大因缘才变幻的一位天王。

“黄财神”本尊法，被列为真佛宗八大本尊之一，是有特殊缘故的，在入世法方面，真佛宗富有的弟子固然不少，但穷困的弟子也很多，为了使穷困的弟子先得“施福护因”，再得“施福护财果”，才将黄财神法赐下，使弟子们个个脱离穷籍。

修“黄财神”本尊法，入其三摩地，可随黄财神隐入清香缥缈的北方天中，若常修此法，不但可得大福，也可升入北方天，成为天宫之主。

多闻天王赞偈
一头二臂身黄色。持宝挟鼠坐宝台。
北方天王咸富足。一切财宝降无数。
一喜天下全富足。现前一切皆圆满。
是为佛门护法住。真佛弟子祈护持。

真佛宗八大本尊之七 莲华生大士

“莲华生大士”是“释迦身、弥陀口、观音心”三密三圣合一之金刚应化身。大士生于释迦牟尼佛涅槃后八年，化生于西印度达喇郭啸海五色莲花中。

“莲华生大士”由印度入西藏弘法，是藏密之开祖。

“莲华生大士”是莲生活佛“尊传”的根本上师。莲生活佛的本源与莲华生大士的本源一样，莲生活佛从阿弥陀佛净土摩诃双莲池来，而莲华生大士圆证阿弥陀佛无上悉地，故本源相等，莲华生大士与莲生活佛无二无别。

“莲华生大士”是有大秘密的金刚法在身上，具有金刚性，所以能制服诸外道，能摧灭妖魔，一切鬼神均听令于莲华生大士。

修持“莲华生大士”本尊法，要能精严一贯的修持，所以是“自修第一”；其所度的众生最多，所以是“利他为最”；其神通力最大，因而是“福聚神通”；其誓愿无穷，自然是“度生无量”了。

真佛宗的行者，若有大愿力的弟子，及兼金刚性的弟子，可以修持“莲华生大士”本尊法。

莲华生大士赞偈
大士总持大光明。法界金刚藏莲华。
随请随至大祖师。光明灌注众生心。
菩提大心恒护持。最胜无上大相应。

真佛宗八大本尊之八 药师琉璃光王佛

“药师琉璃光王佛”又称大医王佛，为东方净琉璃世界之教主，本行菩萨道时，发十二大誓愿，救众生之病苦，令诸有情所求皆得。

“药师琉璃光王佛”之“琉璃”，即气脉之通行无阻，达于全身透明，如净琉璃一般。这是密教行者修持“内火”，焚烧全身烦恼业障，“清净”如“琉璃”一般的境界。

“药师琉璃光王佛”本尊法，密宗行者修持之，不但是治病而已，也能降伏魔众，退诸怨敌，临终往生东方净土，甚至能即身成佛。

真佛宗行者修习此法，要体会释迦牟尼佛“看病福田第一”的教示，行者若欲供养佛，则应先供养病人，为病人说法，见一切疾病之人，应供养如佛。

“药师琉璃光王佛”有十二神将是承药师佛之神力，守护修持“药师佛”本尊法之行者，行者若与药师佛本尊法相应，可律令十二神将，所以法力无限。

药师佛赞偈
药师教主。琉璃光王。八大菩萨降吉祥。
诸佛助宣扬。杖佛威光。福禄永安康。
南摩东方药师光王佛（三称）

皈依

皈依的含义，就是皈依、依靠、救度。因为在生死苦海六道轮回中，只有得证的金刚上师才能帮助我们脱离烦恼与轮回。

密教有四皈依，就是皈依金刚上师、皈依佛、皈依法、皈依僧，梵语的“南摩”，就是“皈依”，其四皈依即是：
南摩咕噜贝
南摩不达耶
南摩达摩耶
南摩僧伽耶

有的人以为，只要守住善念，或信佛、念佛、拜佛，不用皈依也不要紧。但是，他们不明白，这只是佛法的外修法。若要真正踏入佛门，是要“内修”的，这內修则是长期的一种训练，是一定要得证的金刚上师来指导，要知道提升心灵与宇宙合一的经验，只有真正的金刚上才有，因此皈依得证的金刚上师，才能得到“心法”，才能正确无误的修行。

皈依的根本，在一个“信”字上，“信”是一切的开始。有信，才有“皈依”、才有“行”，这是依密教之法而行，如此才有真正的归向。

一切佛法，无非权巧方便，最主要的皈依，是“皈依自性”。这是密宗行者得到了豁破无明之后，回复本来常住真心，得证圆满清净光明之法身。

灌顶

“灌顶”的意思，就是引用从前印度国王即位用四大海水，从头顶灌下，以表示四海皆欢呼与赞扬，亦表示四海皈向的意思。

在佛教的密宗，灌顶有很大的功德，因为做了灌顶之后，就表示佛菩萨已经加持你，使你由凡夫俗子提升为佛子，灌顶之后的身口意，即是佛的身口意，事实上虽未成佛，理论上已经成佛，也可算是候补佛。

密宗的灌顶，一般来说，分为四个层次：
第一种灌顶就是“结缘灌顶”，就是以密法跟众生做一个结缘。
第二种灌顶就是“学法灌顶”，你已经与密法结了缘，就可以开始修习密法。
第三种灌顶就是“明法灌顶”，表示你已经清楚明白密法，能够与密法相应，产生光明了。
第四种灌顶就是“金刚阿阇黎灌顶”，也就是上师灌顶，表示你已经成为金刚阿阇黎，从此可以传授密法，所以又称传法灌顶。

密宗与显教不同的地方，不仅是注重灌顶，也注重这种次第的成就，修习密宗的行者，是一定要深入了解的。

注：在密宗的灌顶四种层次中，每一种层次灌顶均含有很多种灌顶，本章仅记述一般主要的层次分别。

真佛宗戒律

莲生活佛卢胜彦文集第214册 《瑜伽士的宝剑——戒律的法教》

《真佛宗密乘戒律》

真佛宗的弟子，在皈依灌顶之后，要按疏文上的“皈依戒律”一一遵守，才能在未来的修持上，得到龙天护佑以及根本上师的传承加持力，否则，破戒违律，造诸恶障，必为诸佛菩萨所舍弃，如是修行无益，终降沦入恶道。

皈戒证书上记载：“兹奉佛旨，一心皈依佛门，认礼明师，皈依大持明金刚阿阇黎 莲生活佛卢胜彦，愿尽形寿奉佛意行善，愿尽形寿奉法持戒，愿尽形寿效忠国家，孝顺父母，礼敬师长同门，奉行不二，特具疏文上表，天上地下诸佛菩萨共鉴。”

所谓“愿尽形寿奉法持戒”，这戒就是佛法的基本五戒，这五戒就是：
一、不杀生——慈心悲物，不杀生物，更积极的放生。
二、不饮酒——这不饮酒指的是不醉酒，不因酒乱性。
三、不邪淫——除了夫妻之外的淫事，便是邪淫。
四、不两舌——不搬弄是否犯口业，若毁谤正人正法，均犯了此业。
五、不偷盗——不是自己的东西，不偷不盗。

另外，修行正法，孝养父母，礼敬师长，尊敬同门，这是当然要做到的，因为这是做人的根本。

凡是守五戒，行十善的真佛宗弟子，会得到根本上师莲生活佛;的赐福——
一者无怨敌，离一切疾病，寿命延长吉祥安乐。
二者全家人和悦无争，离一切谄妄，人人受到世人的敬重。
三者所有持戒行善诸弟子，无诸意外灾害，无枉死者。
四者凡持戒行善者，诸天常垂护，令诸弟子归敬三宝，皆愿修习菩提行。
五者福田圆满。

最重的罪业是“五逆罪”，就是杀害父母，出佛身血，破和合僧，杀阿罗汉，其他像破坏佛塔、佛寺、佛像、焚毁经书、盗用三宝财物、毁谤佛法、迫害正法修行者拔无因果、常行十不善业，这些都是很严重的“五逆罪”。

由于世人未必全是圣贤，因而自然有犯戒者，如犯戒者有了忏悔，誓愿永不再犯。如是日日时时忏悔，久而行之，自然能使忏悔者蒙诸佛放光，灭罪消业得到吉祥之瑞应。
注：凡皈依者，皆应诵读《密教根本十四大戒》及《事师法五十颂》。

修行远离——三密加持入门

佛菩萨的身口意三密，加持于众生的身口意三业，以转业清净，是为三密加持，三密加持以“观想、手印、真言”为修行相应法，其原理列之如下：

一、观想
“观想”就是“冥想”，也就是想念，这在密教的修持是第一重要的。
“观想”代表意密，也就是念力，念力的训练若成为强而有力者，便有源源不断的力量，可以获得无穷的超能力，可以预知未来将放生的事，可以改变不好的命运，到了观想深入，达到“观想的极致”，就是“即身成佛”。
密教的观想，一般来说有五种，一是“道场观”，二是“月轮观”，三是“咒字观”，四是“本尊观”，五是“我入入我观”。密宗行者，只要学会了这五种观想，便契合了密宗修行的方向。

二、手印
“手印”代表身密，称为“身清净的教令”，我们结一切手印时，即是表达了本尊的身印，一切的真言与身印，契合了观想的方向。
观想时，手指结印，又叫“印契”，也叫“印相”。密教中的“印契”，有很多特殊意义，种类也不少。当我们看见一尊佛菩萨时，要识别是何佛或何菩萨，就要观察其手结的是什么印契，再由印契与手中持物，便可认出是何尊佛菩萨，因各尊之本誓而有不同。

三、真言
“真言”代表语密，也就是咒语，“真言”就是“佛心符号”变化的声音，修持“真言的人，能演金刚秘义，能得证如来妙心，可以得证悉地。
“真言”有长咒、短咒，长咒有时候是加上赞美歌颂，短咒或心咒则是直接的真言，其功德是一样的。

持咒完全看个人与哪一尊佛菩萨有缘，便专念哪一种咒，并不需要持很多咒，若一次修法之中，念上十多种咒，其法力便会分散，变得没有力量。

每一种咒，均有咒的“种子字”，因为按密教来说，一切圣贤皆依咒的种子，才能生出一切字轮，才能做为得证的根本。

密宗羯摩法

莲生活佛卢胜彦文集第54册 《密宗羯摩法》

“羯摩法”就是“法”的意思。“羯摩法”即是密宗之“息灾”、“增益”、“敬爱”、“降伏”、“摄召”等法。

密宗分为教相与事相，教相是理论方面，事相则是作法方面。事相又可分为出世的作法与入世的作法。

出世的作法，就是四加行法、上师相应法、本尊法、金刚法、无上密成佛法。

入世的作法，就是息灾、祈福、超度、增益、降伏、敬爱等法。

在密教入世作法里面，最重要的就是“护摩”，也就是祈祷，另外还有念咒—咒法，符法—画符等法。

密宗羯摩法有三个要素，才能成办所有祈求的事，这三要素是—本尊、上师、当事人，这三者的心要合一。

一、本尊：修法的时候，本尊灵光降临，一般来说，修法便会有效。

二、上师：作法的上师或法师，所作的一切都合乎仪轨，本身修为境界很高，就很容易相应。

三、当事人：上师作法的时候，心地很虔诚，就会生起功德，护法空行便会依法成办所求之事。

密教的羯摩法虽然是入世法，其实，也是出世的基础，是从“有相到无相”，从“方便到究竟”的秘密法。

修行次第之（一） 四加行法

真佛宗的密法修行，分为五大阶段。

一、四加行法

二、上师相应法

三、本尊法

四、金刚法

五、无上密

“四加行法”即是大礼拜、四皈依、大供养、金刚心菩萨等四大法。

“四加行法”是修学密宗的基础，相当于一切法的基石，一如建筑大厦的地基，根基巩固，则是一切修法均能成就。

有很多人学密宗，不屑学四加行法，认为是小密法，殊不知四加行法正是大密法的根基，是忏悔众罪，消除魔怨，增加福慧的大法，真佛行者若是修习四加行法有了相应，来世可以当人间的国王或大富贵者，再高的成就则可以往生仙宫当仙王。

“四加行法”若能一一相应，确确实实与“金刚心菩萨”大相应，这真佛行者即已是“等觉”的菩萨果位，因此，“四加行法”看似初基小法，其实是大法，更是无上密法。

注：四加行法之“金刚心菩萨”法，是密宗行者“消除无始业障”最重要的大法，真佛行者皆应人人修持。

修行次第之（二） 上师相应法

“上师相应法”就是“莲花童子金刚相应法”。因为真佛宗根本上师“莲生活佛”即是“莲花童子”的化身。

真佛宗弟子在修习“四加行”得到相应之后，即可修习“上师相应法”，这是真佛宗最特殊的大法，凡得到相应的行者，即可往生西方极乐世界摩诃双莲池。

“上师相应法”的观念是：“上师同一切法界诸佛是一体的，上师是十方三世诸佛身口意合一的体性，八万四千种法的根源，真佛宗的弟子是皈依具足传承、根本、具德的上师，是皈依十方三世一切诸佛本尊圣众，是皈依诸菩萨，无上法门，及诸护法圣众。”

“上师相应法”有了相应，才有未来一一法的加持相应。这是“上师相应法”的本源及其重要性。

在密宗的上师是第一尊贵的，修习密宗的行者，对自己的根本上师要诚心恭敬，因为密宗是极注重“传承加持力”的，若弟子对根本上师不恭敬，以致毁谤，那么平日所研习的一切密法，将失去依持，变得完全无用。

修习“上师相应法”，其心咒、手印、观想，均有一定的传承，这“三密合一”之时，便会产生相应力，这心咒、手印、观想，均不可以其他的密法来代替，否则将是混乱传承，不如法的，结果必然是丧失了传承加持力。

注：弟子与上师之间的关系，请参阅《事师法五十颂》。

修行次第之（三） 本尊法

“本尊法”是至要的法，是密宗的行者一生奉行，永远不能放弃的法。因为本尊就是佛，是竖穷三际与一时（过去、现在、外来），横遍十方于一体，是成就无上正等正觉，无可替代的至上密法。

真佛宗的弟子，若修习“上师相应法”有了相应，即可选择“八大本尊”之一尊，从此要全心的与本尊融合，即身成就本尊的身口意三密。

“本尊”的选择，是完全依行者的“特殊”，也就是依行者的“心性”而定，或者是依行者发下的“誓愿”而定。更重要的是行者自己觉得最投缘、最喜欢的，就可以选择为本尊。

密宗行者修习本尊，在这一世中，只能专修乙尊，这是因为“专心一致”才能融入本尊，变化为本尊。

密宗行者修习本尊若有相应，自然的与其他佛菩萨会得到相应，这就是一法通，万法通的道理。莲生活佛说：“本尊法有了相应之后，就可以修金刚法，但本尊法仍然日日要修，金刚法或其他法，只当做补助而已。”

学佛是为了成佛，修本尊法就是为了“变化本尊”，所以密宗最高的原理就是：“你就是佛”。

修行次第之（四）  金刚法

“金刚法”是修习密法的第四个层次。

莲生活佛说：“真佛宗的弟子，修到了第四个层次，若自己的体性有金刚心、金刚性，便可择一金刚明王法去修持，以便护持佛法教令而行，也等于是护持真佛宗，若具慈悲心性的弟子，择一而修，便当成降伏自身我痴、我见、我漫、我爱。”

真佛宗的金刚法，共有“五大金刚法”，真佛宗弟子只要学会其中一种金刚法，修至相应，成佛当无疑问。

“五大金刚”，正是“大日如来、阿閦佛、宝生佛、阿弥陀佛、不空成就佛”的变化忿怒身，这五方五佛化身为五大金刚，是为了护持三宝，摧伏群魔，以教令众生才化身的，其意义非常的重要，所以称为教令轮化身。

莲生活佛说“真佛密法，修到五大金刚相应，已具有大法力，可摧伏一切恶魔邪人，周身现光，一切如意吉祥，以此伟大的德行及威力，可以成办一切法事，到此境界的弟子，可以列名“上师”的资格，是真佛宗第一级上师，真佛宗上师分“六级”。”

注：真佛宗金刚法，莲生圣尊的传法有“不动明王金刚法”、“秽迹金刚法”、“大威德金刚法”、“喜金刚法”、“时轮金刚法”等等，另外还有众多的明王法。

修行次第之（五）  无上密部成佛法

藏密红教，最高的大法是“大圆满法”。创教者是莲华生大士。

藏密白教，最高的大法是“大手印法”。创教者是马尔巴祖师（印度是帝洛巴祖师）。

藏密黄教，最高的大法是“大威德金刚法”。创教者是宗喀巴祖师。

藏密花教，最高的大法是“大圆胜慧法”。创教者是萨迦巴祖师。

莲生活佛说：“这藏密四教的大法，均是无上密部的大法。”所谓“生起次第”、“圆满次第”、“大圆满”、就是密教三乘的成佛大法。

真佛宗最高的大法正是“无上密部成佛法”，要修此大法，要按“四加行法”、“上师相应法”、“本尊法”、“金刚法”各层次均达到相应，最后才可以修习“无上密部成佛法”。

“真佛”的无上境界本是不可说（言语文字无法表达），若勉强写出其境界是：

泯识归性，摄用归体，一切皆空，自性光明与法界光明合而为一，证第一义谛。

这成佛是先“明心”，后“见性”，再证“实相”，证“法身”，最后的成佛是“觉行圆满”。

真佛宗上师的等级

“上师”就是教授佛法的法师。

在真佛宗，上师要具备两种资格才能称为上师。

第一，入诸佛海会，受了阿阇黎灌顶，修持一切法已得到相应，由根本上师莲生活佛卢胜彦印可为上师。

第二，自己入毗卢性海，经历代祖师印可，诸佛菩萨印可，很真实地得到授记，便可以成为上师。

一般来说，金刚上师分为四等：

阿阇黎耶——仅知事相仪轨，信心而行，是初级上师。

大阿阇黎——知事相与理相，是中级上师。

金刚阿阇黎——理智均能解通，是上级上师。

大持明金刚阿阇黎——已得无上智，一切成就，是无上上师。

若根据《大乘庄严宝王经》所说的六种阿阇黎：

（一）若于此曼荼罗种种之分，及一切诸尊真言手印，观心悉地，皆悉通达，得传教灌顶者。

（二）若度违顺八心，证寂然界者。

（三）若以心主自在，觉自心本不生者。

（四）若极无自性心生，得入如上曼荼罗海会者。

（五）于解三密人中为上首，如金刚萨埵者。

（六）毗卢遮那。

金刚上师是荷担如来家业，续佛慧命之传法者，故世人应以恭敬供养为护持佛法善根。

真佛示现证明

真佛示现乃是大事因缘，本应具有无量吉祥瑞应，无奈世人凡夫俗眼，不知天机所在，故应世俗眼见为凭，列出十点，以资证明真佛示现，真实不虚：

现圆满相—— 莲生活佛自少年以来，面相之大变化，绝非一般僧俗修士可及，此乃转轮圣王之相。 

虹光成就—— 莲生活佛能周身放射各色光，尤以天心金光最妙，此乃得证的莲华之光，这是全身化虹光之证明。 

梵穴一洞—— 莲生活佛气入中脉，自顶门开穴，大如铜钱，此梵穴一洞为内功之极致，是“活佛洞”。 

八字公开—— 莲生活佛得证“虹霓长寿”，寿命自在，不畏任何诅咒诛法。 

超度成就—— 莲生活佛不舍灵界众生，依大手印超度，能令生人目睹亡者显灵。 

赐福替代—— 莲生活佛能赐福予诚信善士，令弟子解脱诸苦。 

大智成就—— 莲生活佛能通达一切佛门密咒，实乃超越十地菩萨之智，为执金刚真言界秘密主。 

严传宝藏—— 莲生活佛深入藏密，得莲华生大士“严传宝藏”，一如龙树菩萨入海底龙宫阅密而未宣之佛法。 

报化二土—— 莲花童子自心化现报化二土接引众生，以临终瑞相证验佛土的真实。 

八风不动—— 莲生活佛自创立真佛宗，受尽各种干扰及莫须有的毁谤，只存着佛心的怜悯，而不为所动，此正是“正念不动寂然禅定”。 这些攻讦、谋害和毒杀如同毒龙喷火来烧活佛。 “莲生活佛”正念不动，也能入火光三昧，这种如意任运，正是“大威力”之表现。

诸佛境界

“佛”乃佛陀的略称，是菩萨在因地修行，依六度万行（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）功德圆满，转八识为五智，则谓成佛。

“佛”之原义为觉者，就是以真智断除烦恼障与所知障，以大智大悲自觉觉他，觉行圆满，则谓成佛。

按佛教经典，一般认为诸佛皆有三身成就（大乘经典有二身至十身等不同说法）：

一、自性法身――这是诸佛纯真无染的法界，是无法用言语文字表达，是舍离心意识无法想像的境界，是除却世间一切相待比较，无法议论的寂静光明世界。这诸佛自性法身，本来就有无边际的纯真恒久功德，是一切法的平等实性。这种法身，众生本来具有与佛相同，但众生未经修行提炼，所以不能显现。

二、受用法身――又名圆满报身。是依无相之法身，开展为常乐我净之真实色身。这受用法身，能示现主尊与眷属，受用无边法乐，因与自性法身并现，故称受用法身。其身又分为二种：

（一）自受用身――这是诸佛于菩萨地经无量劫（按显教）修集无量福慧资粮，所起无边功德，得证圆满真常纯净之偏色身，能恒久享受广大法乐。

（二）他受用身――这是诸佛由平等性智中示现微妙清净功德，居住在纯净佛土，为教化十地诸佛菩萨众现大神通，转正法轮，令彼等受用大乘法乐。

三、变化法身――这是诸佛由成所作智中变现无量变化身，居净土或秽土，为尚未登菩萨十地的众生及声闻等异类众生，按根机而现神通说法，令彼等各个获得与法了。因与自性法身并现，故称变化法身。

诸佛境界，乃极深极密而不可测度，唯佛与佛方能证知。真佛宗弟子若发愿修行成佛，应依真佛密法修持，能敬师、重法、实修，按修行次第一一相应，直至无上密成佛法，得本尊与诸佛授记，自有成佛的一天。

西方极乐世界――摩诃双莲池

在无量劫之前，有中央法身佛大日如来，正是常住不变，众德圆满，光明遍照，寂静无染的法界。这大日如来的光明，化身为“佛眼佛母”，佛眼佛母则在西方极乐世界安置佛眼，此佛眼有二，皆是端严的大莲花池，池中均有圆光，喜乐无尽，其名正是“摩诃双莲池”。

“摩诃”就是大，“双莲池”就是两座莲花池，这境界如同净土三经所记载的极乐世界是一样的，在摩诃双莲池中，有十八朵大莲花，这十八朵大莲花都是白莲花童子心中所化生，大白莲花童子正是摩诃双莲池的主尊。

十八朵大莲花是：

白红橙黄绿蓝紫金黑。（现男身者浓）

白红橙黄绿蓝紫金黑。（现女身者淡）

这各色莲花，正是为了利益群生而化生，也即是随缘化作，这多色莲花原来是对根基深浅不同的众生而示现，具足六通，更以智火烧尽众生烦恼魔，以大慈大悲行具大愿救度众生。

摩诃双莲池之大白莲花童子下降娑婆，为一大事因缘，为导引众生，修持密法，归于正觉，要人人同皈西方极乐世界摩诃双莲池。

秘密传承即是：

法身大日如来――法身佛眼佛母――报身莲花童子――化身莲生活佛。

注：西方极乐世界净土有四种层次：一、凡圣同局土：是九品莲花化生。二、方便有余土：是上品上生至七地菩萨。三、实报庄严土：是八地至十一地等觉菩萨。四、常寂光土：是正觉之佛所局。

六道轮回

所谓六道轮回，就是指天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。一般指天道与人道是六道中的上乘善果，但只要在六道轮回中扮演的角色，都可以说是凡夫，是在生死中流转，不能出离，如同漫漫长夜，虽然是六道中最高地位，还是要受轮回。

一般而言宇宙是指有形世间，这有形世间为无名烦恼所包围，以这世间，佛经称为“五浊恶世”。

在六道轮回之中，六道分为三界，是欲界、色界、无色界。这三界是六道凡夫所依止的居所，凡在三界内，都要接受轮回，因此佛经说三界犹如一座火宅，火宅正是比喻三界之中，众生受生死烦恼无名之火所烧。

据经典指出，行十不善业因缘故，要堕落地狱、饿鬼、畜生之三恶道。若行十善业因故，则生天界及人界。所谓天界就是“神界”，乃是正直福德的灵魂所居。若再进修禅定，达到无色界“非想非非想”处天，依然未出三界，仍然要受轮回苦报。

至于阿修罗境界，就是精灵世界，停留在精灵世界的灵魂，固然生前也有修善业，但走错了路，入了邪道，所以不能称为正神，阿修罗道的环境最是复杂，故作祟人间者，以此类最多。

六道轮回是循环性的，在此六道之中，永远是凡夫的境界，如果要超凡入圣，那就必须“修真养性”，依明师教导，超出六道轮回之外，入四圣之境界，即佛、菩萨、缘觉、声闻四圣果位，如此才能解脱生死烦恼。

佛教五乘法门

在佛教的修行，可以分为五乘，就是五种灵修的层次，这五乘就是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。现列之如下：

一、人乘法门―—即是守五戒，所谓五戒就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不酗酒（不迷醉）。这是为人处世的基础，也是圣人教示的五种法则，每一位修行者必须严守五戒，才能保持人身，若任意破除了五戒，就会堕落三恶道中。

二、天乘法门―—即是修十善，这十善就是：

（一）放生  （二）布施   （三）净行

（四）真实语  （五）不两舌  （六）不绮语

（七）不恶口  （八）不贪  （九）不嗔

（十）不痴

这人乘和天乘仍未出三界，还在六道中受轮回果报。修天乘法门就是升天享福，上天当神，在虚空之界，自成一世界，若天福享尽，仍会堕落人间，因此天乘并非究竟。

三、声闻法门―—声闻就是修习四圣谛而证道的人，四圣谛就是“苦、集、灭、道”，苦集就是世间的苦报因果，灭道就是世间的解脱因果。这是依禅定入初禅、二禅、三禅、四禅，在征得“人空”之后，便出了三界。声闻法门虽属小乘，亦是出三界的途径，这是先自度再发心度人的阿罗汉境界。

四、缘觉法门―—缘觉就是修习十二因缘而征道的人，这十二因缘即是“无明、行、识、色、六根、触、受、爱、取、有、生、老死。”这十二因缘，正是替灵识造作生死因由，轮回生死苦海之中，行者依次“逆观”以修断因缘，到了觉破的时候，便证入如如不动的空性光明境界。这缘觉乘修到此境界，再发菩提心，便如同菩萨的果位。

五、菩萨法门―—菩萨是修六度万行，依愿力救世度众的大乘行者。这六度就是：

（一）布施：有财施、法施、无畏施三种。

（二）持戒：依大乘经修持菩萨戒，如《梵网经》之十重四十八轻戒。

（三）忍辱：忍受一切众生的嗔怒打击，忍受一切有情无情天地灾变的伤害。

（四）精进：修习菩萨乘是为了成佛，因此不以现状为满足，如是实修力行誓度一切众生，祈早日成佛。

（五）禅定：菩萨依般若智修出世间的禅定，得证六大神通。

（六）智慧：依般若智慧成就无上之佛道，达到自度度他圆满的境界。

凡真佛宗弟子，在皈依入门之后，即应了解这五乘法门，更可按自身心性与志愿，选择法门来修行，但在修行的历程上，仍然要依照“真佛密法”求三密加持，才能稳妥的达到果位，减少不必要的魔障。

阿修罗境界

所谓“修善，不忘嗔恨。”其境界就是天魔阿修罗境界，这境界是一个奇妙的精灵世界，此世界如三十三天界一样，在非想非非想处天有，在他化自在有，化乐天也有，其境界甚至到无色界，甚至地狱中亦有，在娑婆世界更多，阿修罗世界自成一个大单元，分成许多小单元，能到这境界，便可看见很多奇妙不可思议的事，这世界中有阿修罗王，有众阿修罗小王，相互间有战争，不但如此，阿修罗王甚至同善法堂天的天帝战争，想霸占天帝的尊位。

“阿修罗”的翻译中文便是“精灵”，由此可知阿修罗是一群未证得正果的精灵，但修罗行善获功，修旁门自得其果，其中因素颇多，其灵力和天上神众等齐量观，甚至超过天上神众，有些胜过人，但有些低于人，阿修罗境界是参差不齐的，有善有恶，有邪有正，其灵力更是大小不同，可以说是一个最奇怪的境界了。

阿修罗境界的出现，大约有四种因由：

第一：若有比丘比丘尼修善念佛，但心中犹嫉妒同修，虽有善功，并无过错，然而，因心量狭小，常有嗔怒出现，成不了佛，上不了天界，无人间地狱罪报，一刹那间便飞身直入无量无边阿修罗境界，因其有善功，所以前面脸现善容，因其念佛，故合掌现三十二相诸详端，然而一脸有双面，后脸隐藏，双眉缩在一齐，脸现怒容，口双舌，常有谤意，嗔念未除也。

第二：若有修罗者，专习小乘有相术法，济世救人，颇有善功，但提倡小术小善，不知尚有大乘法，行法有邪有正，正邪相抵，无善无恶，此等修道人虽有灵通，不受地狱果报，无人间因缘，不生天上，也无法成佛，身亡之时飞身直入无量无边阿修罗境界，身上长翅，能飞翔天际，亦有苦乐感受，心地虽善，但因提倡小术，阻人成佛，故现此身。

第三：若有人一生未曾听佛法，若听之亦不信，然依旁门修邪道，虽修邪道，然而从不做恶事，心地纯善，知善能格天，造多种功德，行八万四千邪道，成就八万四千邪功，造八万四千道旁门，其心正直无私，然“习气”未改，身亡之后，成佛之路断绝，不能得正神位，无人间因缘，不入地狱及其他三恶道，于是飞身直入无量无边阿修罗境界，因其所修虽非正，但道功亦有气候，直入三十三天的他化自在天，成为他化自在天的天魔之众，此等天魔亦不知有佛，自视甚高，唯我独尊，常与其他天众发生争执，然而有些阿修罗亦自得其乐。

第四：若有人虽修善，但，嫉妒、愤怒、偏激的习气未改，葬后，不生天上，不入三恶道，不生人间，故而独成一股善魂，自成一个单元，人求之为善，祂便为之，间有小恶，亦为之，人称“万善公”、“万应爷”是也，有些因地灵之气而成气候，有些因善业而成气候，这些精灵大半还能修善，但，亦有为恶的，若为恶，还是会受业报，地狱果报总是逃不了，总之此等阿修罗大半存身娑婆世界（人间），有些怪异，有善有恶。更喜欢人类时时供养他们。

真佛宗修行应参考

『 莲生活佛卢胜彦说法、讲经开示录和影音』

圣尊所传修行书籍（择要）：
1）文集63册《真佛秘中秘》  2）文集75《真佛法中法》  3）文集68册《密藏奇中奇》
4）文集80册《佛王之王》  5）文集81册《真佛仪轨经》  6）文集51册《无上密与大手印》
7）文集55册《大手印指归》  8）文集56册《密教大圆满》  9）文集53册《佛与魔之间》
10）文集54册《密宗羯摩法》  11）文集22册《启灵学》  12）文集65册《禅的大震撼》
13）文集76册《幽灵湖之夜》  14）文集102册《甘露法味》  15）文集107册《粒粒珍珠》
16）文集114册《密教的法术》  17）文集156册《清风小雨》  18）文集161册《清凉的一念》
19）文集180册《天边的孤星》  20）文集45册《坐禅通明法》  21）文集122册《密教奥义书》
22）文集49册《灵仙金刚大法》  23）文集57册《道法传奇录》  24）文集62册《道的不可思议》
25）文集154册《智慧的光环》  26）文集179册《梦里的花落》  27）文集182册《不可说之说》
28）文集124册《背后的明王》  29）文集214册《瑜伽士的宝剑》  30）文集196册《清凉的书笺》
31）文集216册《当代法王答客问》  32）文集220册《当代法王答疑惑》 33）文集227册《悟境一点通》
34）文集240册《打开宝库之门》  35）文集249册《来自佛国的语言》  36）文集252册《三摩地玄机》

37）文集254册《至尊的开悟》  38）文集261册《定中之定》  39）文集270册《我所知道的佛陀》

40）文集275册《解脱道口诀》  

开示集：《偕汝谈心》系列、《活佛之歌》系列、《虹光大成就》、《语语升华》、《新虹光大成就》、《佛学总说》、《佛法纵横谈》、《净光仪轨（密教大光华）——细说密教修法完整仪轨》，以及其他圣尊针对各经典典籍的解说开示。
密法集：《真佛妙宝》。

发愿往生摩诃双莲池

临终时无病  如入禅定中

圣尊来接引  莲花化身至

摩诃双莲池

真佛宗莲生活佛卢胜彦 弟子莲花宁桉整理恭录

真佛水供法仪轨资料

（注意：一切密教的修持应先皈依根本传承上师及得到传法灌顶后方可如法修持。未经灌顶，请勿修习！一切因果自负。）

真佛水供塔

水供法简介

   密教的大供养法包括火供（又称护摩），取自于昔日印度婆罗门教的烧火祭天，是将供品投入火中，藉由火天神将供品转呈诸佛菩萨及天界诸神的供养方式。“烟供”是把香料、吃的东西磨成粉，珍贵的东西、面粉、糌粑，把它凝结成一团，点燃后产生烟，当产生烟的时候，在烟的面前做祈祷、祈求、供养、回向。 （注：2008年 根本上师莲生圣尊已传授真佛“烟供法”）

另外一个供养法就是“水供法”，是将供品入水透过水天神将供品呈上。 真佛宗的水供法是“瑶池金母”所传下来的（编按：故此为本宗之不共大法，和一般密教所传的“水供”不同）。此法是圣尊慈悲让因场地限制而无法 ​​修持火供的弟子也能修此等同护摩之水供大法。

除了​​“瑶池金母水供”，也有诸尊的水供。 如“大威德金刚水供”、“观世音菩萨水供”、“阿弥陀佛水供”……等等（大部分诸尊皆可成为水供的主尊）。 水供法较特殊的功用是因有九凤菩萨护持，所以可以除灭皮肤病，并可消除火、土、风、水和鬼煞。

水供应备的法器

要修水供需准备一太极图腾（代表空性），并立一三角形之三层或五层水塔，在水塔四周立五色令旗，用五色线围绕供塔以示结界，还要准备孔雀羽毛（代表九凤菩萨）、五色莲花灯（代表五方佛）和净水（代表瑶池大悲清净水）。

三层水塔各代表佛、菩萨、护法诸天，在人体的呼应上则代表身、口、意；上焦、中焦、下焦；天关、地关、水关。 又“五色将军令旗”代表的是道家五老“金木水火土”等五德的加持力。对应到人体上则是红-心、黄-脐、黑-肾、白-肺、绿-肝。“太极图”是阴阳太极旋转化为无极之光代表空性。

结界

水供用金钢铃杵及五色令将军令旗结界。金刚铃杵结界法和一般法同，五色令将军的结界法简介如下：红令旗向上放红光做天的结界代表天罗神，黄令旗向地面放黄光做地的结界代表地罗神，黑令旗、白令旗、绿令旗向三方放光照射结界，观想多远结界多远。五色令旗结界已全面包含天地四周。

下水供的说明

当仪轨进入正行（下水供）阶段，和一般修法的开头一样拍掌弹指，清净念珠（方法请参看   圣尊示范护摩仪轨），将清净后的念珠往身上戴，身也跟着清净。 继而做召请，先结代表宇宙意识的准提佛母手印（总印）召请宇宙意识，再结主尊及诸尊印召请诸尊（做水供一定要召请水天） ，继而结花香灯茶果印，然后是供养印，最后做四重防魔结界。

下供品时自己需与主尊合一，且将所有的供品以念珠清净后用双手托着观想无量无边后再下水。每种供品都有三份，故要做三次的供养。供完一份后要入定，然后再进行下一轮的供养。最后一次入定时演化息增怀诛手印。

入定口诀

入定时的口诀，行者必须观想自身、主尊和诸尊入于甘露香水海之中，三者互融，行者一切黑业罪业均被洗涤清净，得甘露之清凉滋润，福慧大增。

修完水供的水可以用来洒静、结界、沐浴、治病、和饮用。

真佛水供法Q&A  (真佛弟子莲花宁桉整理恭录）

水供是不是要根本上师 莲生活佛卢胜彦灌顶才可以？

祈求根本上师灌顶或本宗上师代师灌顶皆可，但此法不设遥灌。依照根本上师所说，如果灌过金母法的灌顶，便可修持金母水供。（至于根本上师 莲生圣尊所赐的“金母总灌”，已包含水供法）

水供和火供最大的不同在哪里？

火供是用护摩火的方式，将供品经由火天神送呈主尊与诸天，水供的不同是用水的方式经水天神（根本上师曾说过，水天神即“嚩噜拏龙王”），将供品流入诸海，上供主尊诸天，形式虽然稍有不同，但殊途同归，功效相同。

水供的仪轨和火供的仪轨不同点在哪里？

水供跟火供的仪轨前行大致相同，只是加上献八供的仪轨。然后观想主尊加持水塔內的水及供品。正行就是要献供品入水塔中，并观想供品变化成无数无量，一一供养主尊，根本上师及圣贤僧，天众，下供六道众生。

火供与水供的功德与效力是否一样？

火供与水供的功德与效力，依照根本上师所说是平等的。

修水供是否比火供更方便？

以场地的使用来说，水供省了很多空间。且最大的优点是它无烟，所以不需要有抽烟的设备，无论室外室内任何的场地都可以修持。

水供塔的材质？

只要能够承受得起水的重量，什么材质都可以。一般使用玻璃或透明压克力为主。支柱可用同样材质做的或者用钢柱。上面的彩虹拱门大小随意，一般自修用小的即可。

水供塔是三角形的，那么修持时其尖形应向着哪里？

个人修持时尖形向着自己。本宗上师主坛法会时尖形向着大众，但尖形正前方最好不要坐人。

水供水塔最下方的“太极图”代表什么意思？还有请说明五色令将军旗是如何结界。

阴阳太极旋转化为无极之光，代表空性。
五色令将军旗之结界法：红令旗向上放红光做天的结界代表天罗神，黄令旗向地面放黄光做地的结界為代表地罗神，黑令旗、白令旗、绿令旗则顺着旗的三个方向放光照射结界，观想多远就结界多远。
五色令旗结界已全面包含天地四周。
另外也可使用拂尘作结界，拂尘清净众生的业尘，观白光笼罩即可。
一般根本上师所传的一切结界法皆可施用。

五色令将军是否即为五德星君？

五色令将军是道家五德尊者的变化身。

五色令将军旗的插法和五色线的绕法？

令旗插法：一般水供塔都是三层，先将尖形部分对着自己，最上层尖部插上红色令旗，中层尖部插上黄色令旗、下层尖部插黑色令旗，下层之右角插上绿色令旗，下层之左角插上白色令旗。
五色线绕法：先将五色线一端绑在绿色令旗，然后依次“绿->红->白->黄->绿->黑->白->绿”。（可参考本文之水供塔照片和绘图）

水供的水质有特別要求吗？

只要清净的一般用水即可。

水供的供品？

跟护摩火供的供品一样，范围很广，只要是有意义的食品或用品均可供。但供品的准备要和行者的愿力配合。息灾法：以白色为主。如果是治病，可以供药物。敬爱法：以红色为主。增益法：以黄色为主。降伏法：以黑色为主。还有基本的花、香、灯、茶、果、五色豆、药材、糖、米、奶、蜜、五行（金针菜、木耳、冬粉、腐竹和香菇）、山珍海味（即以“盐姜”代表）和一切珍贵和自己喜欢的食物及物品。

另外供养法界（诸佛菩萨）的品以清净的东西为佳，如龙袍、哈达、七珍八宝等；供养报界（天人）的供品可用药材、香水等；供应界（金刚护法）可供食物如肉类、酒、饮料、谷米等。

如何清净供品？

可与修护摩一样使用转珠明加持或以孔雀羽毛沾甘露水（即普通之净水，当然若要用大悲咒水更好），洒向水供塔内的水与供品以达到清净的作用。 

五色灯的摆法。

以行者面向坛城的方向从左至右依次为：黄、蓝、白、红、绿。

插在塔孔上的孔雀羽毛有数量的限制吗？

孔雀羽毛主要是庄严，其数量并没有限制，也不必局限于单双数。

水供的疏文？

和护摩的疏文格式基本上是相同的，只是要将里面一些词，如“护摩”“火供”改成“水供”，奉请的“火天神”改成“水天神”而已。

三层水供塔的供品如何供？

基本每层什么供品都可以供。可供如珍珠玛瑙等珍贵的供品、芝麻、五谷、牛奶等清净的供品和肉类荤食等供品。但尽量不要供太过油腻的东西。在献供时可结供养印，可结五供印。供养天人必有香花，必有香水；供奉龙天护法，必有酒、肉一起供养。供养时可观各色光明加持。有时献供药材可祈愿加持行者气血通畅，这一部份的禀报要清楚明白。
行者下供时也可以演化基本手印（主尊手印、供养印和五供印）。

献八供之供品是否入水塔？

献八供的供品不下水，如要供下水则另外再准备一份。

水供后的供品应如何处理？

水供的唯一缺点就是不能像火供和烟供那样将所有供品化为灰烬，所以修完后的善后工作比较多。大部分供品供后不可再供。有些诸如衣服、珠宝以及装饰品可以保留。有些可烧化的，等干后可以化掉。有些食品和食材供后可拿来煮食。另如八供中的海螺，涂香和香水可以继续使用，（虽然大部分供品供过后不可再重复使用，但八供就可重复使用。）灯可点亦可不点。供酒，供后若不喝者，可倒掉。水供后清净的水可留下，做洒净、净身用。药材可煮来吃。其他下层的供品可经过过滤网过滤后再处理。

水供的水如何处理？

水供的水可以用來沐浴消业、洒净结界。
也可以取少许饮用，祈请金母加持消除病业。

哪些东西不能供？

主尊为佛菩萨时，只要你喜欢的清净物品，皆可献供。若主尊为财神、护法金刚神时，可供奉如肉类、荤食（生、熟皆可）、烈酒等。行者修法时真诚、用心，自能相应。

为什么修水供法，每一次以同一主尊较好？

每一次修水供，固定相同的主尊，行者一直跟此尊结缘，会形成主尊与护法的护佑网，达到最好的相应。修护摩火供亦是如此。

水供的水可以洒净结界，那可不可以代替大悲咒水？

可以代替大悲咒水，因仪轨中有持大悲咒加持。

有人实修火供与水供，认为水供的息灾力较为大，那事实上有差别否？

火供和水供都是功德平等无分别的息灾大法，可得无上妙福力，只是每个人因缘上的不同，最重要的是要持之以恒地修习。

火供可以把患者的病患处观想放在火上烧，那水供应如何观想呢？

观想水洗涤患部黑业，化为清净光明，病业消除。

我们知道水供法是瑶池金母所传，那有什么特殊意义吗？

因为瑶池金母的本地与水有关，瑶池境界一般理解就是最清净的天池，只要入水就能消除业障，得到最大的清净。所以，传出这个水供法，与主尊的特性吻合。根本上师有说过，人的身体的水与金母水供的水，完全同一本质，故借水供清净自身。

水供大法需以何为主尊？

如果水供，是先修圆满200坛的瑶池金母还是莲花童子为主尊？ 一般来讲，水供都是瑶池金母为主尊，那你还是修瑶池金母做水供，还是按照规矩200坛瑶池金母为主尊。—— 摘自 2021年12月26日 圣尊莲生活佛卢胜彦主持彩虹雷藏寺「不空羂索观音护摩大法会」暨《金刚经》第45讲开示

水供是否有利修行具备资粮？

地缘关系，你讲的地缘关系我知道，在你家里不可能修火供。 除非到阳台，但是在阳台，隔壁邻居看到也是一个麻烦，还有那个烟也是一个麻烦。 现在修水供可以，以水供代替火供。 你修火供一定要请火天神，修水供一定要请水天神，由水天神转供养给诸尊，你修的本尊、水供的本尊。 火供的本尊也是一样，由火天神转供养给你的本尊、火供的本尊。 第一个问题，修水供也有同理。

——摘自2021年06月12日 圣尊莲生活佛卢胜彦主持西雅图雷藏寺「黄财神本尊法」同修暨《道果》第407讲

其他主尊的水供和瑤池金母水供的仪轨有什么不同之处？

基本上，就算主尊不同，仪轨也是相同的，就是召请的主尊和正行的观想仪轨不同而已。

师尊所写的水供法仪轨中最后有一段是“舞供”，请问这一段仪轨是否必要？

舞供是水供法的特色，是为身口意大供养，可摄召諸佛菩萨欢喜降临，可攝受众生法喜充满。自修的话，舞供可以省略，依个人因缘酌情做。
舞供也可以观想供养，但最好还是实质供养，亦可自己编导拳舞或其他喜欢舞供。
至于是要跳什么舞的话，根本上师说过，舞供本來是以金刚舞为正统，但个人做水供时，也可以随意发挥。

修持水供的心得？

修持水供法最大的享受，就是仪轨细致庄严，行者又观想与主尊合一入香水海，得到最大的融合和清涼，全身会得到水德加持的觉受。

水供塔绘图

录自《真佛报》第336期

真佛水供法 个人修持仪轨

⚠ 密法首重传承，请取得水供灌顶后才可启修。⚠

（立三角形之三层或五层水塔，在水塔四周，立五色令旗。）

入“水塔坛城”修法。

先祈求根本传承加持：先观空，次观想根本传承上师莲生活佛住顶放光加持，持“根本传承上师心咒”七遍，祈求修法圆满。
再作四无量心观。作惊醒手印 ：拍掌两下，再交加弹指。

一、念清净咒。 

二、金刚铃杵结界。

三、诵“安土地真言”百零八遍。

四、诵“坚牢地神咒”七遍。
坚牢地神咒：“旦至他。只里只里。主鲁主鲁。句鲁句鲁。拘柱拘柱。睹柱睹柱。博诃博诃。伐舍伐舍。梭哈。”

五、召请咒。（召请主尊（三遍）、水天神及诸尊）

六、大礼拜。

七、宣读疏文。加持疏文。焚化疏文。

八、大曼达供养

九、四皈依咒三遍。

十、修披甲护身法。

十一、祈请莲生活佛加持文︰
嗡。 阿。 吽。
敬以清净身口意。供养毗卢遮那尊。
法身佛眼佛母圣。报身莲花童子身。
应身教主莲生佛。三身无别大佛恩。
恭敬真佛大传承。具足神通弥六合。
放光遍照于三际。一如无间能现证。
佛子时时常哀请。光明注照福慧增。
昔日释迦来授记。阿弥陀佛殷付托。
弥勒菩萨戴红冠。莲花大士授密法。
祈请不舍弘誓愿。救度我等诸众生。
如是护念而摄受。祈请加持速成就。
南摩毗卢遮那佛。
南摩佛眼佛母。
南摩莲花童子。
南摩莲生活佛。
南摩真佛海会十方三世诸佛菩萨摩诃萨。

十二、忏悔业障。

我昔所造诸恶业。皆由无始贪瞋痴。从身语意之所生。所犯十恶五无间。三昧耶戒等罪业。无量无边诸重罪。我今发露皆忏悔。

十三、念“百字明咒”三遍。

十四、念“高王观世音真经”一遍。

十五、念“往生咒”七遍。

十六、念“莲花童子心咒”百零八遍。
（若主尊不是莲花童子，必须加念莲花童子心咒）

十七、念主尊之经典或《真佛经》。 （例如：以“金母”为主尊，可念《瑶池金母定慧解脱真经》、大悲咒；以“莲花童子”为主尊，可念真佛经。）

十八、观想主尊三段法生。再观想主尊放白光，加持水塔内之水。手结主尊手印。口诵嗡阿吽。水塔内之水化为甘露香水海。

十九、观想五色令旗放五色光护坛。作四重结界。

二十、持主尊心咒。

献八供及其他供品入水塔。

演化手印（同门用五供、莲花童子、水供主尊、八大本尊、金母手印即可。上师则演化息灾、祈福、超度大手印。）

供水：“阿甘梭哈。嗡阿吽。”
供滑水：“巴挡哈梭哈。嗡阿吽。”
花：“布别梭哈。嗡阿吽。”
香：“杜别梭哈。嗡阿吽。”
灯：“阿洛给梭哈。嗡阿吽。”
涂油：“甘爹梭哈。嗡阿吽。”
果：“呢尾爹梭哈。嗡阿吽。”
乐：“夏打梭哈。嗡阿吽。”

二十一、入定。

观想自身入甘露香水海，一切黑业洗涤清净，还我自性，自身完全透明，与水合一，得甘露清凉滋润，福慧大增。 （完全入大空之定）

二十二、诵赞。
吽吽吽。
自性三身佛刹土。上师本尊空行母。
具识藏主护法尊。祈请赐福大水供。
莲生活佛大上师。莲花童子应化身。
五方五佛大坛城。(主尊圣号)满心喜。
菩萨空行如海绕。音乐宝饰出雅音。
韶歌舞蹈大供养。遍满虚空一切处。
妙供妙水妙吉祥。瑜伽行者修妙法。
庆喜集聚水供坛。消灾除障觉受增。
智慧福份大圆满。

二十三、念八大本尊心咒，念佛。

二十四、回向：
如是具德香水浴。无上大悲自性水。
以此加被大智慧。大悲水供妙福力。
祈赐所欲胜悉地。我等福慧皆具足。

二十五、念“百字明咒”。 (三遍)

二十六、观想大礼拜。

二十七、念“圆满咒”。 (三遍)

嗡嘛呢呗咪吽。

吉祥圆满

真佛宗莲生活佛卢胜彦 弟子莲花宁桉整理恭录

《高王观世音真经》 笺注

南摩至高无上之王观世音菩萨

元魏孙敬德奉敕传写    无锡丁福保仲祜笺注

明释袾宏《云栖法汇正讹集》，谓此经为后人伪造，余以为此经在吾国相传已久，断非后人伪托。试以《魏书》《北史》及唐人所撰《法苑珠林》（唐释道世撰）及《续高僧传》（唐释道宣撰）证之。《魏书·八十四》、〈卢景裕传〉，景裕之败也，系晋阳狱。至心诵经，枷锁自脱。是时又有人负辜当死。梦沙门教讲经，觉时如梦默诵千遍。临刑刀折。主者以闻。赦之。此经逐行于世。号曰《高王观世音》。按《北史》〈卷三十〉，〈卢景裕传〉所载与此略同。不赘。《法苑珠林·十七》，魏天平年中定州募士孙敬德，造观音像，自加礼敬。后为劫贼所引，不胜拷楚，妄承其死，将加斩决。梦一沙门，令诵《救生观音经》千遍，得脱。有司执缚向市，且行且诵。临刑满千。刀斫自折，以为二段，皮肉不伤。三换其刀，终折如故，视像项上有刀迹三。以状奏闻。丞相高欢，表请免死。敕写此经，广布于世。今谓《高王观世音经》。自晋、宋、梁、陈、秦、赵国，国分十六，时经四百，观音、地藏、弥勒、弥陀称名念诵，获得救者，不可胜纪，具诸传录，故不备载。《续高僧传》〈卷三十九〉，昔孙敬德，禁在京狱，明日将决。梦一沙门教诵《观世音救生经》，经有佛名，令诵千遍，能免死厄。德既觉已，录梦中经，了无遗谬，此至平明，已满诵。有司执系向市，且行且诵。临欲加刑，诵满千遍。执刀下斫，折为三段。三换其刀，皮肉不损。怪以奏闻。丞相高欢表请免刑，仍敕传写，披之于世，今所谓《高王观世音经》是也。德既放还，观在防时所造像，项有三刀迹。悲感之深，恸发乡邑。据此则知是经在六朝已盛行矣。所有名为高王者，最为第一之意。《一切法高王经》曰，此法门者彼未来佛所说法中，最为第一，谓一切法高王法门。《正讹传》所云高王仗此脱离，故以为名。此说非是。

观世音菩萨。

《法华经》〈普门品〉，佛言观世音菩萨，称名即时观其声音，皆得解脱。⊙《楞严经·六》，观世音菩萨白佛言，忆昔无数恒河沙劫，有佛出世，名观世音，教我从闻思修入三摩地。我供养观世音，令十方众生，观其音声。⊙按:菩萨与佛品位本通。吴支谦译《佛说释摩男本经》云，佛言我为菩萨时，常念乐少苦多。晋法护译《等集众德三昧经》云，佛言贤者，我忆往昔为菩萨时。唐译《清净观世音菩萨说普贤陀罗尼经》云，观世音菩萨白佛言:“我从过去月光佛所，受此普贤陀罗尼。”北齐译《大悲经》云:“观世音过去劫中意作佛竟，名正法明如来，大悲愿力，安乐众生，故现作观音。”《观音三昧经》云:“观音现已成佛，号正法明如来，释迦为彼佛作苦行弟子。”赵宋重译《大阿弥陀经光明大力分》云:“阿弥陀佛有二菩萨，皆为第一。一名观世音。一名大势至。常在佛侧。使往地方。如佛分身。递次作佛。”施护译《佛说圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经》云:“此言菩提者，即是正慧。萨埵者，即是方便作大饶益，毕竟当成佛也。或言未成佛。或言已成佛。或言当成佛。而阿弥陀愿宏。文殊志深。观世音心坚。皆慈氏教。非觉氏也。”

南摩佛。

玄应音义六，南摩或作南无，或作南谟，皆以归礼译之。⊙《慧苑音义·上》:“南无此云敬礼，又云南忙。”⊙嘉祥《法华经义疏·四》:“南无者，归命也。救我也。”⊙《名义集》四:南无或南谟，或作南摩，此翻归命。⊙南无佛者，皈命于佛也。⊙《法华经》〈方便品〉:“一称南无佛，皆已成佛道。”

南摩法。
法，佛所说之法也，即八万四千之法藏是也。⊙南无法者，归命于法也。⊙《胜鬘经》:“一切佛法，摄八万四千法门。”⊙《法华经》〈序品〉:“照明佛法，开悟众生。”⊙《金刚经》:“如来说一切法，皆是佛法。”⊙《大宝积经·四》:“如来尝说一切诸法，皆是佛法，以于诸法能善了知，名为佛法。”⊙《无量寿经·上》:“光融佛法，宣流正化。”⊙《大集经·九》:“佛法者，名一切法。”

南摩僧。

南摩僧，归命于僧也。⊙《大乘义章·十》:“僧者外国正音名曰僧伽，此方翻译名和合。”⊙《行事钞》:“四人以上，能御圣法，办得前事，名之为僧。僧以和合为义，言和合者有二义，一理和，谓证择灭故。二事和，此别有六义，一戒和同修，二见和同解，三身和同住，四利和同均，五口和无争，六意和同悦。”⊙僧有三种僧:一声闻僧，二缘觉僧，三菩萨僧。⊙佛法僧，谓之三宝。

佛国有缘。

佛国者，佛所住之国土，又佛所化之国土也。净土固谓佛国。而秽土为佛之所化，亦称佛国。如娑婆世界，为释迦如来之佛国也。⊙《维摩嘉祥疏·一》:“净秽等土，无非佛国。若言净土，但得净不兼秽。”⊙《大乘义章·十九》:“言佛国者，摄人之所，目之为国。约佛辨国，故名佛国。”⊙有缘者，即有缘于佛道也。⊙《观无量寿经》:“有缘众生，皆悉得见。”⊙《报恩经·七》:“佛世尊应现世间，引接有缘。有缘既尽，迁神涅槃。”

佛法相因。

造果者，谓之因。即原因也。⊙《娑婆论》〈百二十七〉:“造是因义。”⊙《大乘义章·二》:“亲生义，目之为因。”⊙《楞严经长水疏一·之上》:“佛教因缘为宗。以佛圣教自浅而深，说一切法，不出因缘二字。”⊙《维摩经》〈佛国品注〉，什曰:“力强为因。力弱为缘。”肇曰:“前后相生，因也。现相助成缘也。诸法要因缘相假，然后成立。”⊙《止观·五下》:“招果为因。缘名缘由。” 

常乐我净。

明译德清曰:“心有四德，常乐我净是也。常则无生灭，乐则无好恶，我则无主宰，净则染不得。故得常者，天地毁灭而不老。得乐者，众苦交而超然。得我者，造万有而无心。得净者，处五浊而清冷。”

有缘佛法。南摩摩诃般若波罗密。

摩诃般若波罗蜜，译作大慧到彼岸，为六度之一。⊙《智度论·十八》:“摩诃，秦言大。般若，言慧。波罗蜜，言到彼岸。”⊙《心经法藏疏》:“般若是体，此云智慧。即神悟玄奥，妙证清净也。波罗蜜多是用，此云到彼岸。即由此妙慧翻生死过尽至真空之际，即简不到彼岸之慧。故以为名。”

是大神咒。

咒，即梵语之陀罗尼也。佛法未来吾国时，有咒禁法。能发神验，除灾患。今持此陀罗尼人，能发神通，除灾患，与咒禁法相似，故名之曰咒。或译为密语者，谓凡夫二乘，不能知也。或译为真言者，如来言真实无虚妄也。⊙大神咒者，具大神力之陀罗尼也。

南摩摩诃般若波罗密。是大明咒。

放大光明，破众生昏闇之陀罗尼也。⊙《法藏疏》:“监照不昧，名为明咒。”

南摩摩诃般若波罗密。是无上咒。

《善见律》:“无上者，诸法无能胜也。”⊙《华严大疏钞》:“无有能过者，故号为无上。”⊙《净土论注》:“无上者，此道穷理尽性，更无过者。”

南摩摩诃般若波罗密。是无等等咒。

《维摩经》〈佛国品〉:“无等等佛自在慧。”⊙《法华经》〈普门品〉:“皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。”⊙《维摩经肇注》曰:“佛道超绝，无与等者。唯佛自尊，故言无等等。又曰，诸佛名无等。与诸佛等，故名为无等等。”⊙《贤首心经略疏》:“独绝无论，名无等等。”

南摩净光秘密佛。

净光秘密佛，为十二光佛之一，即清净光佛也。十二光佛，见《无量寿经·上》。

*（2013年6月22日，根本上师 法王莲生活佛卢胜彦在英国伦敦雷藏寺的弘法开示中揭开了一个秘密，代表莲花童子的最高一尊佛其实就是“南摩净光秘密佛”！所以净光秘密佛也就是莲花童子。——
http://www.tbsn.org/chinese2/news.php?id=2705&classid=1）

*（2015年3月8日，在 “大幻化网金刚不共大法传法大法会”上 根本上师 法王莲生活佛也揭示说“净光秘密佛”也即是“本初佛 阿达尔玛佛”及“大幻化网金刚”，故祂们渊源同一无别！）

法藏佛。

《无量寿经·上》:“时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，寻法无上正真道意。弃国捐王，行作沙门。号曰法藏。高才勇哲，与世超异。诣世自在王如来所。稽首佛足，右绕三匝。”⊙法藏佛，在《平等觉经》译作“昙摩迦留”，又翻作“法宝藏”。《大阿弥陀经》译作“昙摩迦”。《如来会》译作“法处”。《智度论》〈五十〉译作“法积”。⊙《嘉祥大经疏》:“能蕴蓄佛法，故曰法藏。”

狮子吼神足幽王佛。

《涅槃经·二十七》:“师子吼者，名决定说。”⊙《维摩经》〈佛国品〉:“演法无畏，犹如师子吼。”【注】肇曰:“师子吼，无谓音也。凡所言说，不畏群邪异学，喻师子吼众兽下之。”⊙《胜鬘·宝窟中本》:“所言不怯，名师子吼。师子吼神足幽王佛，即师子声王佛。见《佛名经》〈第一〉。” 

佛告须弥灯王佛。

佛告二字是衍文。⊙《维摩诘》〈不思议品〉:“东方度三十六恒河沙国。有世界名须弥相。其佛号须弥灯王。今现在。彼佛身长八万四千由旬。其师子座八万四千由旬，严饰第一。于是长者维摩诘现神通力，即时彼佛遣三万二千师子座，高广严净，来入维摩诘室。诸菩萨大弟子，释梵四天王等，昔所未见。其室广博，悉皆包容三万二千师子之座，无所妨碍。于毗耶离城，及阎浮提四天下，亦不迫迮，悉见如故。尔时维摩诘语文殊师利菩萨就师子座。与诸菩萨上人俱座。当自立身如彼座像。其得神通菩萨，即自变形为四万二千由旬，坐师子座。诸新发意菩萨，及大弟子，皆不能升。尔时维摩诘语舍利弗就师子座。舍利弗言，居士，此座高广，吾不能升。维摩诘言，唯，舍利弗，为须弥灯如来作礼，乃可得坐。于是新发意菩萨及大弟子，即为须弥灯王如来作礼，便得坐师子座。”

法护佛。

法护佛即是法界佛。大智慧大光明遍照一切，谓之法界佛。为《华严经》所说十种佛之一。

金刚藏狮子游戏佛。

《三藏法数·三十一》:“金刚藏者，谓佛所说等觉菩萨修因感果法，以其破惑子智，最为坚利。能断极后微细无明之惑。故名等觉菩萨，为金刚心是也。”⊙师子游戏，譬如师子搏鹿，游戏自在也。

宝胜佛。

宝胜佛即宝生如来。⊙《守护经》:“复于南方面向北坐，亦作如上金刚结跏，端身正坐，左手如前执衣两角，右手仰掌，名满愿印。此即宝生如来之印。”

神通佛。

神通有不测之意，通无碍之意。⊙《法华经》〈序品〉:“此瑞神通之相。”《大乘义章·二十》:“神通者，就名彰名。所为神异，目之为神。作用无壅，谓之为通。”

药师琉璃光王佛。

即药师琉璃光王如来，又名大医王佛。东方琉璃国之教主也。发十二誓愿，救众生之病源，治无明之痼疾。⊙《药师琉璃光如来本愿功德经》:“佛告曼殊室利，东方去此过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃。佛号药师琉璃光如来。佛薄伽梵，曼殊室利，彼世尊药师琉璃如来，本行菩道时，发十二大愿。令诸有情所求皆得。”

普光功德山王佛。

《观世音授记经》云:“观世音，次阿弥陀后，当成正觉，名普光功德王如来。”

善住功德宝王佛。

佛以各种功德庄严，谓之宝王佛。⊙《楞严经·三》:“愿今得果成宝王，还度如是恒河沙众。”

过去七佛。

过去七佛，第一为毗婆尸佛，第二为尸弃佛，第三为毗舍浮佛，第四为拘留孙佛，第五为拘那含牟尼佛，第六迦叶佛，第七为释迦牟尼佛。自第一至第三佛，出于过去庄严劫之末。自第四佛以下，出于现在之贤劫。见《法苑珠林·八》。

未来贤劫千佛。

《大悲经·三》:“阿难，何故名为贤劫。阿难。此三千大千世界，劫欲成时，尽为一水，时净居天，以天眼观见此世界，唯一大水，见有千枝诸妙莲华，一一莲华，各有千叶，金色金光，大明普照，香气芬熏，盛可爱乐。彼净居天，因见此已，心生欢喜，踊跃无量，而赞叹言，奇哉奇哉，稀有稀有，如此劫中，当有千佛出兴于世。以是因缘，逐名此劫，号之为贤。⊙《悲华经·五》:“此佛世界，当名娑婆。时有大劫，名曰善贤。何因缘故，劫名普贤。是大劫中，有千世尊，成就大悲，出现于世。”⊙《行宗记·四下》，〈慈恩劫章〉云:“即此住劫称贤劫，此界成后，有千佛出世，既多贤圣故名贤劫。”

千五百佛。万五千佛。

以上二句，极言佛菩萨之多。

五百花胜佛。

花胜是化身之误。⊙陈徐陵东阳、双林寺博大士碑，引《停水经》云:“观世音菩萨，有五百身在此阎浮提地。示同凡品。教化众生。弥勒菩萨亦有五百身。在阎浮提，种种示现，利益众生。据此则知观音有五百化身佛。”⊙《楞严经》《法华经》，言观世音菩萨示现佛身、辟支佛身、声闻身、梵王身、帝释身、自在天身、大自在天身、天大将军身、毗沙门身、小王身、长者身、居士身、宰官身、婆罗门身、比丘比丘尼优婆塞优婆夷身。长者居士宰官婆罗门妇女身，童男童女身，天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗迦、人非人等身，而为说法。皆化身也。

百亿金刚藏佛。

《楞严经·七》:“阿难当知，是咒常有八万四千那由他俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍。”⊙《陀罗尼集经·七》，〈金刚藏威力三昧法印咒品〉:“尔时会中有一菩萨摩诃萨，名金刚藏，在大众中，即从座起，五体投地，顶礼佛足，白佛言，世尊，我有眷属十四部众，一一眷属，各有无量徒众相随，现在会中，为我驱使，从昔以来，曾持咒法，深奥明了，严秘密清净菩萨像，通身黄色，而以左脚偏加，斜随右脚，似欲下座而起形，在于百宝莲座上，如今斜身而面向右视而坐，头戴七宝庄严华冠，身有重光，其像背倚宝绣枕上，其像左手屈臂覆左胁上，右手屈臂在右膝上，以手大指头相捻，而屈中指及无名指在于掌中，小指直竖。

定光佛。

定光佛一作锭光佛，又作燃灯佛。⊙《智度论·九》:“如燃灯佛生时，一切身边如灯。故名燃灯太子。作佛亦名燃灯。旧名锭光佛。”⊙《玄应音义》:“锭光之锭，大经切。又音殿，即燃灯佛也。”⊙晋《华严经》〈小相品〉:“亦于念念中，见百千万亿那由他佛刹微尘等如来，佛告宝手菩萨言，譬如锭光，玻璃珠照十方佛刹微尘等世界。”⊙定光者，盖言定而后能静，无论过去未来，欲求静者，必先求定耳。净光秘密佛，至此为一段。

六方六佛名号。

此句即下文东南西北上下六句总冒。

东方宝光月殿月妙尊音王佛。

宝光，言性体之可宝也。月殿，月之芽也。音，影也。言人之始生，性体之光，如月中之影，其体甚微。而实至尊至妙也。

南方树根花王佛。

言有根者自能发花也。

西方皂王神通焰花王佛。

世间如一大染场。必神通广大，方能世焰不染也。

北方月殿清净佛。

人之身后，皈至清净，如月之晦也。

上方无数精进宝首佛。

首，元始也，清明之气上升，自能精进不已，而保其元善之初也。

下方善寂月音王佛。

昏浊之气下降，如月中之影，尽归寂灭也。

无量诸佛。

言六方六佛之外，尚有无量无数诸佛。其著名者，如以下所举是也。

多宝佛。

多宝佛即多宝如来。⊙《智度论·七》:“有诸佛无人请者，便入涅槃而不说法，如法华经中，多宝世尊，无人请故，便入涅槃，后化佛身及七宝塔，证说法华经故一时出现。”

释迦牟尼佛。

释迦牟尼佛为印度迦毗罗卫之主净饭王之子也。母名摩耶。呼名悉达多太子。诞生于城东蓝毗尼园。时周庄王九年，春秋鲁庄公七年，夏四月。生后七日，母殁。受姨母波阇波提处养育，跋陀罗尼之教养。幼时对于人生之诸现象。即与恒人不同。或于阎浮树下，思耕农之苦。或见诸兽相食，厌人生之斗争。后出游四门，见生老病死者，萌遁世之心。于北门，见家人，生欣乐心。二月八日夜，净居天报言，太子出家时至。逐乘马逾城，至擅特山，拔剑斩发。入弥楼山，阿蓝迦处，习不用处定。苦行六年，沐于熙尼连河。受牧女之乳糜。纳吉祥之软草，诣菩提树王。坐金刚座上，示成正觉。号天人师。时年三十五岁。其后游历四方，化导群类。约四十九载。乃于拘尸那城外娑罗双树间。以二月十五日而入涅槃。

弥勒佛。

《注维摩经·一》，什曰:“弥勒，菩萨姓也。阿逸多，字也。南天竺婆罗门子。”⊙《法华嘉祥疏·二》:“弥勒，此云慈，字也。过去值弥勒佛发愿，名弥勒也。出一切智光仙人经。弥勒昔作一切智光仙人，值慈氏佛说慈心三昧经，故曰慈也。”《华严经》云:“初得慈心三昧，故名慈也。”⊙《天台净名疏·五》:“言弥勒者，有云从姓立名。今谓非姓，恐是名也。何者，弥勒，此翻慈氏。过去为王，名昙摩流支。慈育国人，国人称为慈氏。自尔至今，常名慈氏。姓阿逸多，此云无胜。有言阿逸多是名，既不亲见正文，未可定执。

阿閦佛。

閦（chù ） ，初六反。阿閦统作阿閦鞞、阿閦婆。译作无动，不动，无嗔恚。往昔去此东方，千佛刹，出现于阿比罗提国，在大日如来之所发愿。修行之后。成佛东方。其国土名善快。今于该土说法。⊙《阿弥陀经》:“东方亦有阿閦鞞佛。”⊙《慈恩疏》:“阿閦鞞佛，名无嗔恚。在东方阿比罗提国。”⊙《维摩经》见〈阿閦佛品〉:“有国名妙喜。佛号无动。”

弥陀佛。

为阿弥陀佛之略名，一作无量寿，又作无量光，又作甘露，又作无量。⊙《玄应音义·九》:“阿弥陀，译云无量。”⊙《阿弥陀经》:“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。”

*2024年01月21日：圣尊莲生活佛卢胜彦法王讲授「维摩诘经」(大幻化网金刚护摩法会）开示：

《高王经》里的“弥陀佛”，应念成“阿弥陀佛”。

中央一切众生。

一切，该罗事物之称也。⊙《胜鬘经》〈宝窟中本〉:“一切止是该罗之名。”⊙《无量寿经慧远疏·上》:”举一名解，故云一切。”⊙《般若灯论》:“有情者数数生，故名众生。”⊙《大乘义章·七》:“多生相续，名曰众生。”⊙《俱舍光记·一上》:“受众多生死，故名众生。夫生必死，言生可以摄死，故言众生。死不必生，如入涅槃，故不言众死。”

在佛世界中者。

佛所住之国土，谓佛世界。

行住于地上。及在虚空中。

《楞严经·六》:“空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。”又《楞严经·九》:“当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶。”又《楞严经·十》:“乃至虚空皆因妄想之所生起。”

慈忧于一切众生。

与乐曰慈。拔苦曰悲。⊙《大智度论》曰:“大慈与一切众生乐。大悲拔一切众生苦。”⊙慈忧即慈悲之意。

各令安稳休息。

《说文新附》曰:“稳，安也。古通用作安稳。”⊙一切佛经皆通作安稳。⊙《法华经》〈譬喻品〉曰:“身意泰然，快得安稳。”⊙《法华文句》曰:“不为五浊八苦所危，故名安。日倒暴风所不能动，故名稳。”⊙《晋书》〈舆服志〉曰:“其负重致远，安而稳也。”⊙又顾恺之传曰我:“行人安稳。布帆无恙。”⊙宋梅尧臣诗:“安稳不知疲。”范成大诗:“安稳读三冬。”

昼夜修持。

修，修习。持，受持。

心常求诵此经。能灭生死苦。

生死者，生死轮回也。众生自无始以来，旋转于六道生死，最为苦楚。故《观念法门》曰:“生死凡夫，罪障深重，轮回六道。”《法华经》〈方便品〉:“以诸欲因缘，坠堕三恶道，犹如车轮无始终。”《观佛三昧经》曰:“三界众生，轮回六趣，如旋火轮。”《身观经》曰:“循环三界内，犹如汲井轮。”以上诸说，皆言生死轮回之苦。

消除诸毒害。

消除，一作消伏。消伏者，消除降伏也。

南摩大明观世音。

南摩即南无、那摩，详见前。⊙放大光明，破众生之昏闇，名大光明。

观明观世音。高明观世音。开明观世音。

以上皆观世音菩萨之化身。

药王菩萨。药上菩萨。

观《药王药上二菩萨经》:“佛过去久远劫，号琉璃光照如来。劫名正安稳。国名悬胜幡。于彼佛涅槃后，像法中千比丘发心修行。众中有一长者，名星宿光。闻大乘，心生欢喜。持诃黎勒及诸种杂药。供养日藏比丘及诸众。以发大菩提心。时星宿光之弟曰电光明，亦随兄持各种良药，发大誓愿，供养日藏及诸众，此时大众赞叹，名其兄曰药王，其弟曰药上，即今之药王药上二菩萨也。佛告弥勒，是药王菩萨久修梵行，诸愿已满，于未来世成佛，号净眼如来。药上菩萨次药王后作佛，号净藏如来。”

文殊师利菩萨。

一作文殊。⊙《放钵经》:“今我得佛，皆是文殊师利之恩也。过去无量数诸佛，皆是文殊师利弟子。当来者亦是其弟子。当来者亦是其威神力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者，佛道中父母也。”⊙《法华文句·二》:“文殊师利，此云妙德。”大经云，了了见佛性，犹如妙德。

普贤菩萨。

《嘉祥法华义疏·十二》:“普贤者，外国名三曼多跋陀罗，三曼多者，此云普也。跋陀罗此云贤也。此土亦名遍吉。遍犹如普，吉亦是贤也。”《注解经》云:“化无不周日普，邻极亚圣称贤。”⊙《大日经疏·一》:“普贤菩萨者，普是遍一切处。贤是最妙善处。谓菩提心所起愿行，及身口意，悉皆平等，遍一切处，纯一妙善，备具众德，故以为名。”⊙晋《法华经》〈入法界品〉:“尔时佛在舍卫国祇树给孤独园大庄严重阁堂，与五百菩萨摩诃萨俱，普贤菩萨、文殊师利菩萨而为上首。”

虚空藏菩萨。

《大日经疏·五》:“次于西方画虚空藏菩萨，被服白衣，左手持莲华，华上有大刀形，刀形上遍满焰光，及诸眷属皆坐正莲华上。此菩萨持如来等虚空慧。所以持大刀者，利慧之标识也。被服白衣，明白净无垢，是其教门外饰也。譬如虚空我所分别，亦无所积集，而世间万像，依之以生。今此法门亦尔，于毕竟空中出生不思议自在用，无有究竟，如大集虚空藏经中广明，故名虚空藏也。”

地藏王菩萨。

在忉利天受释迦如来之付嘱，每日晨朝，入恒河沙禅定，观众机，为二佛之中间无佛世界教化六道之众生大悲之菩萨也。安忍不动如大地，静虑深密如密藏，故名地藏。⊙《地藏十轮经·一》:“此善男子，与一一日每晨朝时，为欲成熟诸有情故，如殑伽河沙等诸定，从定起已，遍于十方诸佛国土，成熟一切所化有情，随其所应，利益安乐。”

清凉宝山亿万菩萨。

《华严经》〈菩萨住处品〉:“东北有处，名清凉山。从昔以来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨，名文殊师利，与其眷属诸菩萨众，一万人俱。常在其中而演说。”⊙《探玄记·十五》:“清凉山，即是代州五台山也。于中现有古清凉寺。以冬夏积雪，故以为名。”

普光王如来化胜菩萨。

即普光王如来。胜即身字之误。⊙《胜鬘经》:“过二万阿僧祇劫，当时作佛。号普贤光如来。”

念念诵此经。

梵语之刹那，译曰念。刹那者，时之极少也。凡物之能变化于极少时者，莫如心念，故以刹那译为念字，念念者刹那刹那也。”⊙《探玄记》:“刹那者，此云念倾。”⊙《无量义经》:“诸法本来空寂，代谢不住，念念生灭。”⊙偈，译作颂，定字数，结四句者，不问三言四言乃至多言，要必四句。又偈者竭也，摄意尽，故名为偈。⊙偈指下文十方观世音以而言。

七佛世尊。

七佛世尊，指过去七佛而言。

即说咒曰︰“离婆离婆帝。求诃求诃帝。陀罗尼帝。尼诃啰帝。毗离尼帝。摩诃伽帝。真陵乾帝。梭哈。”

清释海宽曰:“咒语古皆不翻，略有五义，一是诸佛密语，唯佛与佛能相了解。二是总持，一一字句，含藏多义，如婆伽婆，具六义故。三或是鬼神王名，呼之勅以守护行人。四是诸佛密印，如王印信，无往不通。五不思议力所加持，但能密诵，即获密益，故不翻也。”

十方观世音。

十方者，东南西北，四维，上下十方也。⊙十方观世音者，指十方之种种观世音菩萨而言。如杨柳观音、龙头观音、持经观音、圆光观音、游戏观音、白衣观音、莲卧观音、泷见观音、施乐观音、鱼篮观音、德王观音、水月观音、一叶观音、青颈观音、威德观音、延命观音、众宝观音、岩户观音、能静观音、阿耨观音、阿么提观音、叶衣观音、琉璃观音、多罗尊观音、蛤蜊观音、六时观音、普慈观音、马郎妇观音、合掌观音、一如观音、不二观音、持莲观音、洒水观音、如意轮观音、十一面观音、千手观音、准胝观音、圣观音、马头观音、送子观音、飘海观音、紫竹观音、不空羂索观音也。

一切诸菩萨。誓愿救众生。称名悉解脱。

称名者，口诵南无观世音菩萨也。⊙《法华经》〈普门品〉:“汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生。汝等若称名者，于此冤贼，当得解脱。众商人闻，俱发声言，南无观世音菩萨。称其名故，即得解脱。”

若有智慧者。慇懃为解脱。

言若有智慧之人，亦当为之殷勤解说。⊙智慧，一作薄福 。

但是有因缘。

因缘注见前。

读诵口不缀。诵经满千遍。念念心不绝。火焰不能伤。

《法苑珠林·十七》:“晋沙门释法智为白衣时，尝独行至大泽种，忽遇猛火，四方俱起，走路已绝，便至心礼诵观世音，俄然火过，一泽之草，无有遗茎者。唯智所处，容身不烧。于是始乃敬奉大法。后为姚兴将，从征索虏。军退失马，落在围里。奶隐沟边荆棘丛中。得蔽头。复念观世音，心甚勤至。隔沟人遥唤后军，指令杀之。而军遍搜见，辄无见者。遥得免济。后逐出家。”

刀兵立摧折。

《法苑珠林·十七》:“晋南公子敖，始评人也。戌新平地，为佛佛虏儿长乐公所破。合城数千人，皆被诛害。子敖虽分必死，而犹至心念观世音。既而次至子敖，群刃交下，或高或僻，持刀之人，或疲懈四肢不随。尔时长乐公亲自临刑。惊问之。子敖聊尔答云，能作马鞍。乃令原释子敖，亦不知所以作此言时，后逐得遁逸。造小形像，，贮以香函，行则顶戴也。”

恚怒生欢喜。

恚怒者，嗔恚忿怒也。⊙《无量寿经·下》:“或时心诤，有所恚怒。”⊙言口诵南无观世音菩萨名号时，则不生恚怒，而生欢喜也。⊙恚一作会。

死者变成活。

《法苑珠林·十七》:“魏常三衡唐精舍释道泰，元魏末人。梦人谓曰，尔至某年当终于四十二矣。泰寤，惧之。及至其年，遇病甚忧，悉以身资为福。有友人曰，余闻供养六十二亿菩萨与一称观音，福同无异。君何不至心归依，可必增寿。泰感悟。逐四日四夜，专精不绝。所坐帷下，忽见光明从户外而入。见观音足趺踝间金色朗照，语泰曰，汝念观世音耶。比泰褰帷顷，便不复见。悲喜流汗，便觉体轻，所恶悉愈。圣力所加，后终延年。”⊙一作逢凶化为吉。

莫言此是虚。诸佛不妄说。

《金刚经》:“如来是真语者、实语者、不诳语者、不异语者。”

高王观世音。能救诸苦危。

《法华经》〈普门品〉:“若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名。观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。”

临危急难中。死者变成活。

《法苑珠林·十七》:“晋奱苟，不知何许人也。少奉法。尝作福富平令。先从征卢循，值小失利，舫遭火，垂尽。贼亦交逼。正在中江，风浪骇目。苟恐怖分尽，犹诵念观世音。俄见江山中有一人，挺然孤立，腰与水齐。苟心知祈念有感。火贼已切，便投水就之身既浮涌，脚以履地。寻而大军遣船迎接者，逐得免济。⊙又晋郭宣之，太原人也。义熙四年，为杨思平梁州府司马。杨以辄害范元之等被法。宣亦同执在狱。唯一心归向观世音菩萨。后夕将眠之际，忽亲覩菩萨光明照狱。宣胆觌礼拜，祈请誓愿。久之乃没。俄而宣之独被恩赦。”

诸佛语不虚。是故应顶礼。

《归敬仪·下》:“经律文中，多云头面礼足。或云顶礼佛足者，我所贵者顶也，彼所卑者足也，以我所尊，敬彼所卑者，礼之极也。”

持诵满千遍。重罪皆消灭。

《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼经》:“今诵大悲陀罗尼时，十方佛即来为作证明。一切罪障，悉皆消灭。一切十恶五逆、谤人谤法、破斋破戒、破塔坏寺、偷僧伽物、淤净梵行，如是等一切恶业重罪，悉皆灭尽。”

厚福坚信者。专贡受持经。

贡，告也。⊙受持，受，头受也。持，忆持也。以信力故受，以信力故受，以念力故持。为法华五种法师行之一。⊙《胜鬘宝窟上本》:“始则头受，在心曰受。终则忆而不忘曰持。”⊙言福薄不信佛法之人，专告以此经，使之授持股也。⊙一作薄福不信者。

念八大菩萨名号：
南摩观世音菩萨摩诃萨。

摩诃萨为摩诃萨埵之略。⊙《智度论·五》:“摩诃名大，萨埵名众生，或名勇心，此人心能为大事，不退不还大勇心，故为摩诃萨埵。”又《智度论·四十五》:“摩诃秦言大，萨埵秦言心，或言众生，是众生于世间诸众生中第一最上，故名为大。”

南摩弥勒菩萨摩诃萨。

注详前。

南摩虚空藏菩萨摩诃萨。

注详前。

南摩普贤菩萨摩诃萨。

注详前。

南摩金刚手菩萨摩诃萨。

一作金刚萨埵。手执金刚杖，或执金刚杵。⊙《俱舍光记·十一》:“手执金刚杖，名金刚手。”⊙《大日经疏·一》:“执金刚杵，常侍卫佛，故曰金刚手。”⊙《法华经》〈普门品〉:“应以执金刚身得度者，即现执金刚身而为说法。”

南摩妙吉祥菩萨摩诃萨。

《大日经疏·一》:“妙吉祥菩萨者，妙者谓佛无上慧，犹如醍醐纯净第一。室利翻为吉祥，即是具众德义。或云妙德，亦云妙音也。⊙《心地观经·八》:“三世觉母妙吉祥”。

南摩除盖障菩萨摩诃萨。

为除一切盖障之略名，除盖障院之中尊也。⊙《大日经·一》:“次行者于右方，次作大名称除一切盖障，执持如意宝。”⊙《大日经疏·五》:“次于第二重大日如来左方画除盖障菩萨。左手持莲华，华上置摩尼珠。右手作施无畏手。此菩萨及诸眷属皆是大慈悲拔苦除障门。正以此菩提心中如意宝珠施一切众生无畏，满其所愿也。”

南摩地藏王菩萨摩诃萨。

注详前。

南摩诸尊菩萨摩诃萨。

即真言曼陀罗界之诸圣众也。

愿以此功德。

《大乘义章·九》:“言功德，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功。此功是善行家德，名为功德。”⊙天台《仁王经疏·上》:“物施名功，归己曰德。”⊙《胜鬘经》〈宝窟上〉:“恶尽言功，善满曰德。又德者得也，修功所得，故名功德也。”

普及于一切。诵满一千遍。重罪皆消灭。

一作归依虔诵者，千祥变云集，此皆后人臆改，不可从。此本正文，均依福建鼓山涌泉禅寺常州天宁寺所刊本。

高王观世音真经（终）

高王观世音真经空心字体抄经本下载点：
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♣～感谢制作者Lotus Lee Muan师兄～♧

莲生活佛卢胜彦亲诵高王观世音真经

真佛宗 莲生活佛卢胜彦 弟子莲花宁桉 整理抄录

《高王观世音真经——灵异传奇》
新加坡莲魁出版社 96年出版
～以上资料即来源于本书～
非常感恩！

特别收录：

《高王经英译版》

The High King Avalokitesvara Sutra

Homage to Avalokitesvara Bodhisattva!

Namo Buddhaya,

Namo Dharmaya,

Namo Sanghaya.

An affinity with the Pure Lands opens the Dharma Doors. 

By constantly rejoicing in self purification, one is blessed with the Dharma.

Namo Maha Prajna Paramita, a great spiritual mantra,

Namo Maha Prajna Paramita, a great wisdom mantra,

Namo Maha Prajna Paramita, a supreme mantra,

Namo Maha Prajna Paramita, an unequalled mantra.

Namo the Pure Light Secret Buddha, 

the Dharma Treasury Buddha,

the Tranquil King Buddha with Lion’s roar and divine speed, 

the Sumeru Light King Buddha announced by Buddha, 

the Dharma Protector Buddha, 

the Vajra Treasury Roaming Lion Buddha, 

the Precious Victory Buddha, 

the Supernatural Power Buddha, 

the Medicine Master Crystal Light King Buddha, 

the Universal Light Merit Mountain King Buddha, 

the Merit Retaining Jewel King Buddha, 

the Seven Past Buddhas, 

the Future Thousand Buddhas of this fortunate eon, 

the Fifteen Hundred Buddhas, 

the Fifteen Thousand Buddhas, 

the Five Hundred Flower Victory Buddhas, 

the Hundred Billion Vajra Treasury Buddhas, 

and the Fixed Light Buddha.

The Buddhas of Six Directions:

To the East the Precious Light Moon Palace Venerable Wonderful Voice King Buddha,

To the South the Tree-Root Flower King Buddha,

To the West the Spiritual Power Flower Blazing King Buddha,

To the North the Moon Palace Purity Buddha,

Above, the countless Vigor Jewel Crown Buddhas,

Below, the Tranquil Moon Sound King Buddha.

All the countless Buddhas, 

Prabhutaratna Buddha, 

Sakyamuni Buddha, 

Maitreya Buddha, 

Akshobhya Buddha, 

Amitabba Buddha.

All beings in the Central Realm, 

and those in the Pure Lands, 

while moving upon the Earth and in the Heavens, 

continually shower compassion upon all living beings, 

affording them equanimity and peace, 

the they might cultivate day and night. 

By constantly invoking this sutra, 

one is liberated from the pain of death and birth, 

and freed from all the many kinds of suffering.

Namo the great wisdom Avalokitesvara, 

the observant Avalokitesvara, 

the noble Avalokitesvara, 

the expansively-minded Avolokitesvara, 

the Medicine King Bodhisattiva,

the supreme Medicine Bodhisattva, 

Manjusri Bodhisattva, 

Samantabhadra Bodhisattva, 

Akasagarbha Bodhisattva, 

Ksitigarbha Bodhisattva, 

the billions of Clear Cools Treasure Mountain Bodhisattvas, 

the Universal Light Venerable King Thatagata Bodhisattva. 

Chanting this sutra continually, 

the Seven World-Honored Buddhas recite this mantra:

Lee-poh-lee-poh-deh, kyo-ho-kyo-ho-deh, toh-loh-nee-deh, nee-ah-la-deh,

pee-lee-nee-deh, mo-ho-kya-deh, jun-len-chan-deh, so-ha. (7 times)

All the transformation bodies of Avalokitesvara

and all the bodhisattvas

have vowed to liberate every being in samsara,

and to cleanse all sufferings when call-ed upon.

One who has nondual faith in Buddha

will be greatly blessed with guidance.

By keeping intact the root of virtue

one will be able to practice this,

and with one thousand recitations,

the practice blends into one’s mindstream.

Then one remains unbarmed by fire or weapons,

and anger is transformed into happiness.

Even those who are left for dead

return thereby to life.

One must not doubt this,

for it is the word of Buddha.

The High King Avalokitesvara

in truth removes all obstacles.

Even in the most grave plight

one is saved from death.

This is the truth all Buddhas announce,

therefore pay them homage.

By reciting this praise one thousand times,

one purifies the most negative of karmas.

Those fortunate ones endowed with indestructible faith

are to always uphold this sutra.

Recite the names of the Eight Mahasattvas:

Namo Mahasattva Avalokitesvara,

Namo Mahasattva Maitreya,

Namo Mahasattva Asasagarbha,

Namo Mahasattva Samantabbadra,

Namo Mahasattva Vajrapani,

Namo Mahasattva Manjusri,

Namo Mahasattva Hindrance-Removing Bodhisattva,

Namo Mahasattva Ksitigarbha,

Namo all Bodhisattvas and Mahasattvas.

May this practice

serve to benefit each and every sentient being.

Having performed one thousand recitations,

the most serious transgressions are altogether purified.