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| 南摩至高无上之王观世音菩萨 |
元魏孙敬德奉敕传写 无锡丁福保仲祜笺注
明释袾宏《云栖法汇正讹集》，谓此经为后人伪造，余以为此经在吾国相传已久，断非后人伪托。试以《魏书》《北史》及唐人所撰《法苑珠林》（唐释道世撰）及《续高僧传》（唐释道宣撰）证之。《魏书·八十四》、〈卢景裕传〉，景裕之败也，系晋阳狱。至心诵经，枷锁自脱。是时又有人负辜当死。梦沙门教讲经，觉时如梦默诵千遍。临刑刀折。主者以闻。赦之。此经逐行于世。号曰《高王观世音》。按《北史》〈卷三十〉，〈卢景裕传〉所载与此略同。不赘。《法苑珠林·十七》，魏天平年中定州募士孙敬德，造观音像，自加礼敬。后为劫贼所引，不胜拷楚，妄承其死，将加斩决。梦一沙门，令诵《救生观音经》千遍，得脱。有司执缚向市，且行且诵。临刑满千。刀斫自折，以为二段，皮肉不伤。三换其刀，终折如故，视像项上有刀迹三。以状奏闻。丞相高欢，表请免死。敕写此经，广布于世。今谓《高王观世音经》。自晋、宋、梁、陈、秦、赵国，国分十六，时经四百，观音、地藏、弥勒、弥陀称名念诵，获得救者，不可胜纪，具诸传录，故不备载。《续高僧传》〈卷三十九〉，昔孙敬德，禁在京狱，明日将决。梦一沙门教诵《观世音救生经》，经有佛名，令诵千遍，能免死厄。德既觉已，录梦中经，了无遗谬，此至平明，已满诵。有司执系向市，且行且诵。临欲加刑，诵满千遍。执刀下斫，折为三段。三换其刀，皮肉不损。怪以奏闻。丞相高欢表请免刑，仍敕传写，披之于世，今所谓《高王观世音经》是也。德既放还，观在防时所造像，项有三刀迹。悲感之深，恸发乡邑。据此则知是经在六朝已盛行矣。所有名为高王者，最为第一之意。《一切法高王经》曰，此法门者彼未来佛所说法中，最为第一，谓一切法高王法门。《正讹传》所云高王仗此脱离，故以为名。此说非是。
观世音菩萨。
《法华经》〈普门品〉，佛言观世音菩萨，称名即时观其声音，皆得解脱。⊙《楞严经·六》，观世音菩萨白佛言，忆昔无数恒河沙劫，有佛出世，名观世音，教我从闻思修入三摩地。我供养观世音，令十方众生，观其音声。⊙按:菩萨与佛品位本通。吴支谦译《佛说释摩男本经》云，佛言我为菩萨时，常念乐少苦多。晋法护译《等集众德三昧经》云，佛言贤者，我忆往昔为菩萨时。唐译《清净观世音菩萨说普贤陀罗尼经》云，观世音菩萨白佛言:“我从过去月光佛所，受此普贤陀罗尼。”北齐译《大悲经》云:“观世音过去劫中意作佛竟，名正法明如来，大悲愿力，安乐众生，故现作观音。”《观音三昧经》云:“观音现已成佛，号正法明如来，释迦为彼佛作苦行弟子。”赵宋重译《大阿弥陀经光明大力分》云:“阿弥陀佛有二菩萨，皆为第一。一名观世音。一名大势至。常在佛侧。使往地方。如佛分身。递次作佛。”施护译《佛说圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经》云:“此言菩提者，即是正慧。萨埵者，即是方便作大饶益，毕竟当成佛也。或言未成佛。或言已成佛。或言当成佛。而阿弥陀愿宏。文殊志深。观世音心坚。皆慈氏教。非觉氏也。”
南摩佛。
南摩佛。
玄应音义六，南摩或作南无，或作南谟，皆以归礼译之。⊙《慧苑音义·上》:“南无此云敬礼，又云南忙。”⊙嘉祥《法华经义疏·四》:“南无者，归命也。救我也。”⊙《名义集》四:南无或南谟，或作南摩，此翻归命。⊙南无佛者，皈命于佛也。⊙《法华经》〈方便品〉:“一称南无佛，皆已成佛道。”
南摩法。
法，佛所说之法也，即八万四千之法藏是也。⊙南无法者，归命于法也。⊙《胜鬘经》:“一切佛法，摄八万四千法门。”⊙《法华经》〈序品〉:“照明佛法，开悟众生。”⊙《金刚经》:“如来说一切法，皆是佛法。”⊙《大宝积经·四》:“如来尝说一切诸法，皆是佛法，以于诸法能善了知，名为佛法。”⊙《无量寿经·上》:“光融佛法，宣流正化。”⊙《大集经·九》:“佛法者，名一切法。”
南摩法。
法，佛所说之法也，即八万四千之法藏是也。⊙南无法者，归命于法也。⊙《胜鬘经》:“一切佛法，摄八万四千法门。”⊙《法华经》〈序品〉:“照明佛法，开悟众生。”⊙《金刚经》:“如来说一切法，皆是佛法。”⊙《大宝积经·四》:“如来尝说一切诸法，皆是佛法，以于诸法能善了知，名为佛法。”⊙《无量寿经·上》:“光融佛法，宣流正化。”⊙《大集经·九》:“佛法者，名一切法。”
南摩僧。
南摩僧，归命于僧也。⊙《大乘义章·十》:“僧者外国正音名曰僧伽，此方翻译名和合。”⊙《行事钞》:“四人以上，能御圣法，办得前事，名之为僧。僧以和合为义，言和合者有二义，一理和，谓证择灭故。二事和，此别有六义，一戒和同修，二见和同解，三身和同住，四利和同均，五口和无争，六意和同悦。”⊙僧有三种僧:一声闻僧，二缘觉僧，三菩萨僧。⊙佛法僧，谓之三宝。
佛国有缘。
佛国者，佛所住之国土，又佛所化之国土也。净土固谓佛国。而秽土为佛之所化，亦称佛国。如娑婆世界，为释迦如来之佛国也。⊙《维摩嘉祥疏·一》:“净秽等土，无非佛国。若言净土，但得净不兼秽。”⊙《大乘义章·十九》:“言佛国者，摄人之所，目之为国。约佛辨国，故名佛国。”⊙有缘者，即有缘于佛道也。⊙《观无量寿经》:“有缘众生，皆悉得见。”⊙《报恩经·七》:“佛世尊应现世间，引接有缘。有缘既尽，迁神涅槃。”
佛法相因。
造果者，谓之因。即原因也。⊙《娑婆论》〈百二十七〉:“造是因义。”⊙《大乘义章·二》:“亲生义，目之为因。”⊙《楞严经长水疏一·之上》:“佛教因缘为宗。以佛圣教自浅而深，说一切法，不出因缘二字。”⊙《维摩经》〈佛国品注〉，什曰:“力强为因。力弱为缘。”肇曰:“前后相生，因也。现相助成缘也。诸法要因缘相假，然后成立。”⊙《止观·五下》:“招果为因。缘名缘由。”
常乐我净。
明译德清曰:“心有四德，常乐我净是也。常则无生灭，乐则无好恶，我则无主宰，净则染不得。故得常者，天地毁灭而不老。得乐者，众苦交而超然。得我者，造万有而无心。得净者，处五浊而清冷。”
有缘佛法。南摩摩诃般若波罗密。
摩诃般若波罗蜜，译作大慧到彼岸，为六度之一。⊙《智度论·十八》:“摩诃，秦言大。般若，言慧。波罗蜜，言到彼岸。”⊙《心经法藏疏》:“般若是体，此云智慧。即神悟玄奥，妙证清净也。波罗蜜多是用，此云到彼岸。即由此妙慧翻生死过尽至真空之际，即简不到彼岸之慧。故以为名。”
是大神咒。
咒，即梵语之陀罗尼也。佛法未来吾国时，有咒禁法。能发神验，除灾患。今持此陀罗尼人，能发神通，除灾患，与咒禁法相似，故名之曰咒。或译为密语者，谓凡夫二乘，不能知也。或译为真言者，如来言真实无虚妄也。⊙大神咒者，具大神力之陀罗尼也。
南摩摩诃般若波罗密。是大明咒。
放大光明，破众生昏闇之陀罗尼也。⊙《法藏疏》:“监照不昧，名为明咒。”
南摩摩诃般若波罗密。是无上咒。
《善见律》:“无上者，诸法无能胜也。”⊙《华严大疏钞》:“无有能过者，故号为无上。”⊙《净土论注》:“无上者，此道穷理尽性，更无过者。”
南摩摩诃般若波罗密。是无等等咒。
《维摩经》〈佛国品〉:“无等等佛自在慧。”⊙《法华经》〈普门品〉:“皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。”⊙《维摩经肇注》曰:“佛道超绝，无与等者。唯佛自尊，故言无等等。又曰，诸佛名无等。与诸佛等，故名为无等等。”⊙《贤首心经略疏》:“独绝无论，名无等等。”
南摩净光秘密佛。
净光秘密佛，为十二光佛之一，即清净光佛也。十二光佛，见《无量寿经·上》。
*（2013年6月22日，根本上师 法王莲生活佛卢胜彦在英国伦敦雷藏寺的弘法开示中揭开了一个秘密，代表莲花童子的最高一尊佛其实就是“南摩净光秘密佛”！所以净光秘密佛也就是莲花童子。——
http://www.tbsn.org/chinese2/news.php?id=2705&classid=1）
*（2015年3月8日，在 “大幻化网金刚不共大法传法大法会”上 根本上师 法王莲生活佛也揭示说“净光秘密佛”也即是“本初佛 阿达尔玛佛”及“大幻化网金刚”，故祂们渊源同一无别！）
*（2013年6月22日，根本上师 法王莲生活佛卢胜彦在英国伦敦雷藏寺的弘法开示中揭开了一个秘密，代表莲花童子的最高一尊佛其实就是“南摩净光秘密佛”！所以净光秘密佛也就是莲花童子。——
http://www.tbsn.org/chinese2/news.php?id=2705&classid=1）
*（2015年3月8日，在 “大幻化网金刚不共大法传法大法会”上 根本上师 法王莲生活佛也揭示说“净光秘密佛”也即是“本初佛 阿达尔玛佛”及“大幻化网金刚”，故祂们渊源同一无别！）
法藏佛。
《无量寿经·上》:“时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，寻法无上正真道意。弃国捐王，行作沙门。号曰法藏。高才勇哲，与世超异。诣世自在王如来所。稽首佛足，右绕三匝。”⊙法藏佛，在《平等觉经》译作“昙摩迦留”，又翻作“法宝藏”。《大阿弥陀经》译作“昙摩迦”。《如来会》译作“法处”。《智度论》〈五十〉译作“法积”。⊙《嘉祥大经疏》:“能蕴蓄佛法，故曰法藏。”
狮子吼神足幽王佛。
《涅槃经·二十七》:“师子吼者，名决定说。”⊙《维摩经》〈佛国品〉:“演法无畏，犹如师子吼。”【注】肇曰:“师子吼，无谓音也。凡所言说，不畏群邪异学，喻师子吼众兽下之。”⊙《胜鬘·宝窟中本》:“所言不怯，名师子吼。师子吼神足幽王佛，即师子声王佛。见《佛名经》〈第一〉。”
佛告须弥灯王佛。
佛告二字是衍文。⊙《维摩诘》〈不思议品〉:“东方度三十六恒河沙国。有世界名须弥相。其佛号须弥灯王。今现在。彼佛身长八万四千由旬。其师子座八万四千由旬，严饰第一。于是长者维摩诘现神通力，即时彼佛遣三万二千师子座，高广严净，来入维摩诘室。诸菩萨大弟子，释梵四天王等，昔所未见。其室广博，悉皆包容三万二千师子之座，无所妨碍。于毗耶离城，及阎浮提四天下，亦不迫迮，悉见如故。尔时维摩诘语文殊师利菩萨就师子座。与诸菩萨上人俱座。当自立身如彼座像。其得神通菩萨，即自变形为四万二千由旬，坐师子座。诸新发意菩萨，及大弟子，皆不能升。尔时维摩诘语舍利弗就师子座。舍利弗言，居士，此座高广，吾不能升。维摩诘言，唯，舍利弗，为须弥灯如来作礼，乃可得坐。于是新发意菩萨及大弟子，即为须弥灯王如来作礼，便得坐师子座。”
法护佛。
法护佛即是法界佛。大智慧大光明遍照一切，谓之法界佛。为《华严经》所说十种佛之一。
金刚藏狮子游戏佛。
《三藏法数·三十一》:“金刚藏者，谓佛所说等觉菩萨修因感果法，以其破惑子智，最为坚利。能断极后微细无明之惑。故名等觉菩萨，为金刚心是也。”⊙师子游戏，譬如师子搏鹿，游戏自在也。
宝胜佛。
宝胜佛即宝生如来。⊙《守护经》:“复于南方面向北坐，亦作如上金刚结跏，端身正坐，左手如前执衣两角，右手仰掌，名满愿印。此即宝生如来之印。”
神通佛。
神通有不测之意，通无碍之意。⊙《法华经》〈序品〉:“此瑞神通之相。”《大乘义章·二十》:“神通者，就名彰名。所为神异，目之为神。作用无壅，谓之为通。”
药师琉璃光王佛。
即药师琉璃光王如来，又名大医王佛。东方琉璃国之教主也。发十二誓愿，救众生之病源，治无明之痼疾。⊙《药师琉璃光如来本愿功德经》:“佛告曼殊室利，东方去此过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃。佛号药师琉璃光如来。佛薄伽梵，曼殊室利，彼世尊药师琉璃如来，本行菩道时，发十二大愿。令诸有情所求皆得。”
普光功德山王佛。
《观世音授记经》云:“观世音，次阿弥陀后，当成正觉，名普光功德王如来。”
善住功德宝王佛。
佛以各种功德庄严，谓之宝王佛。⊙《楞严经·三》:“愿今得果成宝王，还度如是恒河沙众。”
过去七佛。
过去七佛，第一为毗婆尸佛，第二为尸弃佛，第三为毗舍浮佛，第四为拘留孙佛，第五为拘那含牟尼佛，第六迦叶佛，第七为释迦牟尼佛。自第一至第三佛，出于过去庄严劫之末。自第四佛以下，出于现在之贤劫。见《法苑珠林·八》。
未来贤劫千佛。
《大悲经·三》:“阿难，何故名为贤劫。阿难。此三千大千世界，劫欲成时，尽为一水，时净居天，以天眼观见此世界，唯一大水，见有千枝诸妙莲华，一一莲华，各有千叶，金色金光，大明普照，香气芬熏，盛可爱乐。彼净居天，因见此已，心生欢喜，踊跃无量，而赞叹言，奇哉奇哉，稀有稀有，如此劫中，当有千佛出兴于世。以是因缘，逐名此劫，号之为贤。⊙《悲华经·五》:“此佛世界，当名娑婆。时有大劫，名曰善贤。何因缘故，劫名普贤。是大劫中，有千世尊，成就大悲，出现于世。”⊙《行宗记·四下》，〈慈恩劫章〉云:“即此住劫称贤劫，此界成后，有千佛出世，既多贤圣故名贤劫。”
千五百佛。万五千佛。
以上二句，极言佛菩萨之多。
五百花胜佛。
花胜是化身之误。⊙陈徐陵东阳、双林寺博大士碑，引《停水经》云:“观世音菩萨，有五百身在此阎浮提地。示同凡品。教化众生。弥勒菩萨亦有五百身。在阎浮提，种种示现，利益众生。据此则知观音有五百化身佛。”⊙《楞严经》《法华经》，言观世音菩萨示现佛身、辟支佛身、声闻身、梵王身、帝释身、自在天身、大自在天身、天大将军身、毗沙门身、小王身、长者身、居士身、宰官身、婆罗门身、比丘比丘尼优婆塞优婆夷身。长者居士宰官婆罗门妇女身，童男童女身，天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗迦、人非人等身，而为说法。皆化身也。
百亿金刚藏佛。
《楞严经·七》:“阿难当知，是咒常有八万四千那由他俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍。”⊙《陀罗尼集经·七》，〈金刚藏威力三昧法印咒品〉:“尔时会中有一菩萨摩诃萨，名金刚藏，在大众中，即从座起，五体投地，顶礼佛足，白佛言，世尊，我有眷属十四部众，一一眷属，各有无量徒众相随，现在会中，为我驱使，从昔以来，曾持咒法，深奥明了，严秘密清净菩萨像，通身黄色，而以左脚偏加，斜随右脚，似欲下座而起形，在于百宝莲座上，如今斜身而面向右视而坐，头戴七宝庄严华冠，身有重光，其像背倚宝绣枕上，其像左手屈臂覆左胁上，右手屈臂在右膝上，以手大指头相捻，而屈中指及无名指在于掌中，小指直竖。
定光佛。
定光佛一作锭光佛，又作燃灯佛。⊙《智度论·九》:“如燃灯佛生时，一切身边如灯。故名燃灯太子。作佛亦名燃灯。旧名锭光佛。”⊙《玄应音义》:“锭光之锭，大经切。又音殿，即燃灯佛也。”⊙晋《华严经》〈小相品〉:“亦于念念中，见百千万亿那由他佛刹微尘等如来，佛告宝手菩萨言，譬如锭光，玻璃珠照十方佛刹微尘等世界。”⊙定光者，盖言定而后能静，无论过去未来，欲求静者，必先求定耳。净光秘密佛，至此为一段。
六方六佛名号。
此句即下文东南西北上下六句总冒。
东方宝光月殿月妙尊音王佛。
宝光，言性体之可宝也。月殿，月之芽也。音，影也。言人之始生，性体之光，如月中之影，其体甚微。而实至尊至妙也。
南方树根花王佛。
言有根者自能发花也。
西方皂王神通焰花王佛。
世间如一大染场。必神通广大，方能世焰不染也。
北方月殿清净佛。
人之身后，皈至清净，如月之晦也。
上方无数精进宝首佛。
首，元始也，清明之气上升，自能精进不已，而保其元善之初也。
下方善寂月音王佛。
昏浊之气下降，如月中之影，尽归寂灭也。
无量诸佛。
言六方六佛之外，尚有无量无数诸佛。其著名者，如以下所举是也。
多宝佛。
多宝佛即多宝如来。⊙《智度论·七》:“有诸佛无人请者，便入涅槃而不说法，如法华经中，多宝世尊，无人请故，便入涅槃，后化佛身及七宝塔，证说法华经故一时出现。”
释迦牟尼佛。
释迦牟尼佛为印度迦毗罗卫之主净饭王之子也。母名摩耶。呼名悉达多太子。诞生于城东蓝毗尼园。时周庄王九年，春秋鲁庄公七年，夏四月。生后七日，母殁。受姨母波阇波提处养育，跋陀罗尼之教养。幼时对于人生之诸现象。即与恒人不同。或于阎浮树下，思耕农之苦。或见诸兽相食，厌人生之斗争。后出游四门，见生老病死者，萌遁世之心。于北门，见家人，生欣乐心。二月八日夜，净居天报言，太子出家时至。逐乘马逾城，至擅特山，拔剑斩发。入弥楼山，阿蓝迦处，习不用处定。苦行六年，沐于熙尼连河。受牧女之乳糜。纳吉祥之软草，诣菩提树王。坐金刚座上，示成正觉。号天人师。时年三十五岁。其后游历四方，化导群类。约四十九载。乃于拘尸那城外娑罗双树间。以二月十五日而入涅槃。
弥勒佛。
《注维摩经·一》，什曰:“弥勒，菩萨姓也。阿逸多，字也。南天竺婆罗门子。”⊙《法华嘉祥疏·二》:“弥勒，此云慈，字也。过去值弥勒佛发愿，名弥勒也。出一切智光仙人经。弥勒昔作一切智光仙人，值慈氏佛说慈心三昧经，故曰慈也。”《华严经》云:“初得慈心三昧，故名慈也。”⊙《天台净名疏·五》:“言弥勒者，有云从姓立名。今谓非姓，恐是名也。何者，弥勒，此翻慈氏。过去为王，名昙摩流支。慈育国人，国人称为慈氏。自尔至今，常名慈氏。姓阿逸多，此云无胜。有言阿逸多是名，既不亲见正文，未可定执。
阿閦佛。
閦（chù ） ，初六反。阿閦统作阿閦鞞、阿閦婆。译作无动，不动，无嗔恚。往昔去此东方，千佛刹，出现于阿比罗提国，在大日如来之所发愿。修行之后。成佛东方。其国土名善快。今于该土说法。⊙《阿弥陀经》:“东方亦有阿閦鞞佛。”⊙《慈恩疏》:“阿閦鞞佛，名无嗔恚。在东方阿比罗提国。”⊙《维摩经》见〈阿閦佛品〉:“有国名妙喜。佛号无动。”
弥陀佛。
为阿弥陀佛之略名，一作无量寿，又作无量光，又作甘露，又作无量。⊙《玄应音义·九》:“阿弥陀，译云无量。”⊙《阿弥陀经》:“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。”
*2024年01月21日：圣尊莲生活佛卢胜彦法王讲授「维摩诘经」(大幻化网金刚护摩法会）开示：
《高王经》里的“弥陀佛”，应念成“阿弥陀佛”。
中央一切众生。
一切，该罗事物之称也。⊙《胜鬘经》〈宝窟中本〉:“一切止是该罗之名。”⊙《无量寿经慧远疏·上》:”举一名解，故云一切。”⊙《般若灯论》:“有情者数数生，故名众生。”⊙《大乘义章·七》:“多生相续，名曰众生。”⊙《俱舍光记·一上》:“受众多生死，故名众生。夫生必死，言生可以摄死，故言众生。死不必生，如入涅槃，故不言众死。”
在佛世界中者。
佛所住之国土，谓佛世界。
行住于地上。及在虚空中。
《楞严经·六》:“空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。”又《楞严经·九》:“当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶。”又《楞严经·十》:“乃至虚空皆因妄想之所生起。”
慈忧于一切众生。
与乐曰慈。拔苦曰悲。⊙《大智度论》曰:“大慈与一切众生乐。大悲拔一切众生苦。”⊙慈忧即慈悲之意。
各令安稳休息。
《说文新附》曰:“稳，安也。古通用作安稳。”⊙一切佛经皆通作安稳。⊙《法华经》〈譬喻品〉曰:“身意泰然，快得安稳。”⊙《法华文句》曰:“不为五浊八苦所危，故名安。日倒暴风所不能动，故名稳。”⊙《晋书》〈舆服志〉曰:“其负重致远，安而稳也。”⊙又顾恺之传曰我:“行人安稳。布帆无恙。”⊙宋梅尧臣诗:“安稳不知疲。”范成大诗:“安稳读三冬。”
昼夜修持。
修，修习。持，受持。
心常求诵此经。能灭生死苦。
生死者，生死轮回也。众生自无始以来，旋转于六道生死，最为苦楚。故《观念法门》曰:“生死凡夫，罪障深重，轮回六道。”《法华经》〈方便品〉:“以诸欲因缘，坠堕三恶道，犹如车轮无始终。”《观佛三昧经》曰:“三界众生，轮回六趣，如旋火轮。”《身观经》曰:“循环三界内，犹如汲井轮。”以上诸说，皆言生死轮回之苦。
消除诸毒害。
消除，一作消伏。消伏者，消除降伏也。
南摩大明观世音。
南摩即南无、那摩，详见前。⊙放大光明，破众生之昏闇，名大光明。
观明观世音。高明观世音。开明观世音。
以上皆观世音菩萨之化身。
药王菩萨。药上菩萨。
观《药王药上二菩萨经》:“佛过去久远劫，号琉璃光照如来。劫名正安稳。国名悬胜幡。于彼佛涅槃后，像法中千比丘发心修行。众中有一长者，名星宿光。闻大乘，心生欢喜。持诃黎勒及诸种杂药。供养日藏比丘及诸众。以发大菩提心。时星宿光之弟曰电光明，亦随兄持各种良药，发大誓愿，供养日藏及诸众，此时大众赞叹，名其兄曰药王，其弟曰药上，即今之药王药上二菩萨也。佛告弥勒，是药王菩萨久修梵行，诸愿已满，于未来世成佛，号净眼如来。药上菩萨次药王后作佛，号净藏如来。”
文殊师利菩萨。
一作文殊。⊙《放钵经》:“今我得佛，皆是文殊师利之恩也。过去无量数诸佛，皆是文殊师利弟子。当来者亦是其弟子。当来者亦是其威神力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者，佛道中父母也。”⊙《法华文句·二》:“文殊师利，此云妙德。”大经云，了了见佛性，犹如妙德。
普贤菩萨。
《嘉祥法华义疏·十二》:“普贤者，外国名三曼多跋陀罗，三曼多者，此云普也。跋陀罗此云贤也。此土亦名遍吉。遍犹如普，吉亦是贤也。”《注解经》云:“化无不周日普，邻极亚圣称贤。”⊙《大日经疏·一》:“普贤菩萨者，普是遍一切处。贤是最妙善处。谓菩提心所起愿行，及身口意，悉皆平等，遍一切处，纯一妙善，备具众德，故以为名。”⊙晋《法华经》〈入法界品〉:“尔时佛在舍卫国祇树给孤独园大庄严重阁堂，与五百菩萨摩诃萨俱，普贤菩萨、文殊师利菩萨而为上首。”
虚空藏菩萨。
《大日经疏·五》:“次于西方画虚空藏菩萨，被服白衣，左手持莲华，华上有大刀形，刀形上遍满焰光，及诸眷属皆坐正莲华上。此菩萨持如来等虚空慧。所以持大刀者，利慧之标识也。被服白衣，明白净无垢，是其教门外饰也。譬如虚空我所分别，亦无所积集，而世间万像，依之以生。今此法门亦尔，于毕竟空中出生不思议自在用，无有究竟，如大集虚空藏经中广明，故名虚空藏也。”
地藏王菩萨。
在忉利天受释迦如来之付嘱，每日晨朝，入恒河沙禅定，观众机，为二佛之中间无佛世界教化六道之众生大悲之菩萨也。安忍不动如大地，静虑深密如密藏，故名地藏。⊙《地藏十轮经·一》:“此善男子，与一一日每晨朝时，为欲成熟诸有情故，如殑伽河沙等诸定，从定起已，遍于十方诸佛国土，成熟一切所化有情，随其所应，利益安乐。”
清凉宝山亿万菩萨。
《华严经》〈菩萨住处品〉:“东北有处，名清凉山。从昔以来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨，名文殊师利，与其眷属诸菩萨众，一万人俱。常在其中而演说。”⊙《探玄记·十五》:“清凉山，即是代州五台山也。于中现有古清凉寺。以冬夏积雪，故以为名。”
普光王如来化胜菩萨。
即普光王如来。胜即身字之误。⊙《胜鬘经》:“过二万阿僧祇劫，当时作佛。号普贤光如来。”
念念诵此经。
梵语之刹那，译曰念。刹那者，时之极少也。凡物之能变化于极少时者，莫如心念，故以刹那译为念字，念念者刹那刹那也。”⊙《探玄记》:“刹那者，此云念倾。”⊙《无量义经》:“诸法本来空寂，代谢不住，念念生灭。”⊙偈，译作颂，定字数，结四句者，不问三言四言乃至多言，要必四句。又偈者竭也，摄意尽，故名为偈。⊙偈指下文十方观世音以而言。
七佛世尊。
七佛世尊，指过去七佛而言。
即说咒曰︰“离婆离婆帝。求诃求诃帝。陀罗尼帝。尼诃啰帝。毗离尼帝。摩诃伽帝。真陵乾帝。梭哈。”
清释海宽曰:“咒语古皆不翻，略有五义，一是诸佛密语，唯佛与佛能相了解。二是总持，一一字句，含藏多义，如婆伽婆，具六义故。三或是鬼神王名，呼之勅以守护行人。四是诸佛密印，如王印信，无往不通。五不思议力所加持，但能密诵，即获密益，故不翻也。”
十方观世音。
十方者，东南西北，四维，上下十方也。⊙十方观世音者，指十方之种种观世音菩萨而言。如杨柳观音、龙头观音、持经观音、圆光观音、游戏观音、白衣观音、莲卧观音、泷见观音、施乐观音、鱼篮观音、德王观音、水月观音、一叶观音、青颈观音、威德观音、延命观音、众宝观音、岩户观音、能静观音、阿耨观音、阿么提观音、叶衣观音、琉璃观音、多罗尊观音、蛤蜊观音、六时观音、普慈观音、马郎妇观音、合掌观音、一如观音、不二观音、持莲观音、洒水观音、如意轮观音、十一面观音、千手观音、准胝观音、圣观音、马头观音、送子观音、飘海观音、紫竹观音、不空羂索观音也。
一切诸菩萨。誓愿救众生。称名悉解脱。
称名者，口诵南无观世音菩萨也。⊙《法华经》〈普门品〉:“汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生。汝等若称名者，于此冤贼，当得解脱。众商人闻，俱发声言，南无观世音菩萨。称其名故，即得解脱。”
若有智慧者。慇懃为解脱。
若有智慧者。慇懃为解脱。
言若有智慧之人，亦当为之殷勤解说。⊙智慧，一作薄福 。
但是有因缘。
因缘注见前。
读诵口不缀。诵经满千遍。念念心不绝。火焰不能伤。
《法苑珠林·十七》:“晋沙门释法智为白衣时，尝独行至大泽种，忽遇猛火，四方俱起，走路已绝，便至心礼诵观世音，俄然火过，一泽之草，无有遗茎者。唯智所处，容身不烧。于是始乃敬奉大法。后为姚兴将，从征索虏。军退失马，落在围里。奶隐沟边荆棘丛中。得蔽头。复念观世音，心甚勤至。隔沟人遥唤后军，指令杀之。而军遍搜见，辄无见者。遥得免济。后逐出家。”
刀兵立摧折。
《法苑珠林·十七》:“晋南公子敖，始评人也。戌新平地，为佛佛虏儿长乐公所破。合城数千人，皆被诛害。子敖虽分必死，而犹至心念观世音。既而次至子敖，群刃交下，或高或僻，持刀之人，或疲懈四肢不随。尔时长乐公亲自临刑。惊问之。子敖聊尔答云，能作马鞍。乃令原释子敖，亦不知所以作此言时，后逐得遁逸。造小形像，，贮以香函，行则顶戴也。”
恚怒生欢喜。
恚怒者，嗔恚忿怒也。⊙《无量寿经·下》:“或时心诤，有所恚怒。”⊙言口诵南无观世音菩萨名号时，则不生恚怒，而生欢喜也。⊙恚一作会。
死者变成活。
《法苑珠林·十七》:“魏常三衡唐精舍释道泰，元魏末人。梦人谓曰，尔至某年当终于四十二矣。泰寤，惧之。及至其年，遇病甚忧，悉以身资为福。有友人曰，余闻供养六十二亿菩萨与一称观音，福同无异。君何不至心归依，可必增寿。泰感悟。逐四日四夜，专精不绝。所坐帷下，忽见光明从户外而入。见观音足趺踝间金色朗照，语泰曰，汝念观世音耶。比泰褰帷顷，便不复见。悲喜流汗，便觉体轻，所恶悉愈。圣力所加，后终延年。”⊙一作逢凶化为吉。
莫言此是虚。诸佛不妄说。
《金刚经》:“如来是真语者、实语者、不诳语者、不异语者。”
高王观世音。能救诸苦危。
《法华经》〈普门品〉:“若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名。观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。”
临危急难中。死者变成活。
《法苑珠林·十七》:“晋奱苟，不知何许人也。少奉法。尝作福富平令。先从征卢循，值小失利，舫遭火，垂尽。贼亦交逼。正在中江，风浪骇目。苟恐怖分尽，犹诵念观世音。俄见江山中有一人，挺然孤立，腰与水齐。苟心知祈念有感。火贼已切，便投水就之身既浮涌，脚以履地。寻而大军遣船迎接者，逐得免济。⊙又晋郭宣之，太原人也。义熙四年，为杨思平梁州府司马。杨以辄害范元之等被法。宣亦同执在狱。唯一心归向观世音菩萨。后夕将眠之际，忽亲覩菩萨光明照狱。宣胆觌礼拜，祈请誓愿。久之乃没。俄而宣之独被恩赦。”
诸佛语不虚。是故应顶礼。
《归敬仪·下》:“经律文中，多云头面礼足。或云顶礼佛足者，我所贵者顶也，彼所卑者足也，以我所尊，敬彼所卑者，礼之极也。”
持诵满千遍。重罪皆消灭。
《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼经》:“今诵大悲陀罗尼时，十方佛即来为作证明。一切罪障，悉皆消灭。一切十恶五逆、谤人谤法、破斋破戒、破塔坏寺、偷僧伽物、淤净梵行，如是等一切恶业重罪，悉皆灭尽。”
厚福坚信者。专贡受持经。
贡，告也。⊙受持，受，头受也。持，忆持也。以信力故受，以信力故受，以念力故持。为法华五种法师行之一。⊙《胜鬘宝窟上本》:“始则头受，在心曰受。终则忆而不忘曰持。”⊙言福薄不信佛法之人，专告以此经，使之授持股也。⊙一作薄福不信者。
念八大菩萨名号：
南摩观世音菩萨摩诃萨。
南摩观世音菩萨摩诃萨。
摩诃萨为摩诃萨埵之略。⊙《智度论·五》:“摩诃名大，萨埵名众生，或名勇心，此人心能为大事，不退不还大勇心，故为摩诃萨埵。”又《智度论·四十五》:“摩诃秦言大，萨埵秦言心，或言众生，是众生于世间诸众生中第一最上，故名为大。”
南摩弥勒菩萨摩诃萨。
注详前。
南摩虚空藏菩萨摩诃萨。
注详前。
南摩普贤菩萨摩诃萨。
注详前。
南摩金刚手菩萨摩诃萨。
一作金刚萨埵。手执金刚杖，或执金刚杵。⊙《俱舍光记·十一》:“手执金刚杖，名金刚手。”⊙《大日经疏·一》:“执金刚杵，常侍卫佛，故曰金刚手。”⊙《法华经》〈普门品〉:“应以执金刚身得度者，即现执金刚身而为说法。”
南摩妙吉祥菩萨摩诃萨。
《大日经疏·一》:“妙吉祥菩萨者，妙者谓佛无上慧，犹如醍醐纯净第一。室利翻为吉祥，即是具众德义。或云妙德，亦云妙音也。⊙《心地观经·八》:“三世觉母妙吉祥”。
南摩除盖障菩萨摩诃萨。
为除一切盖障之略名，除盖障院之中尊也。⊙《大日经·一》:“次行者于右方，次作大名称除一切盖障，执持如意宝。”⊙《大日经疏·五》:“次于第二重大日如来左方画除盖障菩萨。左手持莲华，华上置摩尼珠。右手作施无畏手。此菩萨及诸眷属皆是大慈悲拔苦除障门。正以此菩提心中如意宝珠施一切众生无畏，满其所愿也。”
南摩地藏王菩萨摩诃萨。
注详前。
南摩诸尊菩萨摩诃萨。
即真言曼陀罗界之诸圣众也。
愿以此功德。
《大乘义章·九》:“言功德，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功。此功是善行家德，名为功德。”⊙天台《仁王经疏·上》:“物施名功，归己曰德。”⊙《胜鬘经》〈宝窟上〉:“恶尽言功，善满曰德。又德者得也，修功所得，故名功德也。”
普及于一切。诵满一千遍。重罪皆消灭。
一作归依虔诵者，千祥变云集，此皆后人臆改，不可从。此本正文，均依福建鼓山涌泉禅寺常州天宁寺所刊本。
高王观世音真经（终）
莲生活佛卢胜彦亲诵高王观世音真经
真佛宗 莲生活佛卢胜彦 弟子莲花宁桉 整理抄录
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| 《高王观世音真经——灵异传奇》 新加坡莲魁出版社 96年出版 ～以上资料即来源于本书～ 非常感恩！ |
特别收录：
《高王经英译版》
The High King Avalokitesvara Sutra
Homage to Avalokitesvara Bodhisattva!
Namo Buddhaya,
Namo Buddhaya,
Namo Dharmaya,
Namo Sanghaya.
An affinity with the Pure Lands opens the Dharma Doors.
By constantly rejoicing in self purification, one is blessed with the Dharma.
Namo Maha Prajna Paramita, a great spiritual mantra,
Namo Maha Prajna Paramita, a great wisdom mantra,
Namo Maha Prajna Paramita, a supreme mantra,
Namo Maha Prajna Paramita, an unequalled mantra.
Namo the Pure Light Secret Buddha,
the Dharma Treasury Buddha,
the Tranquil King Buddha with Lion’s roar and divine speed,
the Sumeru Light King Buddha announced by Buddha,
the Dharma Protector Buddha,
the Vajra Treasury Roaming Lion Buddha,
the Precious Victory Buddha,
the Supernatural Power Buddha,
the Medicine Master Crystal Light King Buddha,
the Universal Light Merit Mountain King Buddha,
the Merit Retaining Jewel King Buddha,
the Seven Past Buddhas,
the Future Thousand Buddhas of this fortunate eon,
the Fifteen Hundred Buddhas,
the Fifteen Thousand Buddhas,
the Five Hundred Flower Victory Buddhas,
the Hundred Billion Vajra Treasury Buddhas,
and the Fixed Light Buddha.
The Buddhas of Six Directions:
To the East the Precious Light Moon Palace Venerable Wonderful Voice King Buddha,
To the South the Tree-Root Flower King Buddha,
To the West the Spiritual Power Flower Blazing King Buddha,
To the North the Moon Palace Purity Buddha,
Above, the countless Vigor Jewel Crown Buddhas,
Below, the Tranquil Moon Sound King Buddha.
All the countless Buddhas,
Prabhutaratna Buddha,
Sakyamuni Buddha,
Maitreya Buddha,
Akshobhya Buddha,
Amitabba Buddha.
All beings in the Central Realm,
and those in the Pure Lands,
while moving upon the Earth and in the Heavens,
continually shower compassion upon all living beings,
affording them equanimity and peace,
the they might cultivate day and night.
By constantly invoking this sutra,
one is liberated from the pain of death and birth,
and freed from all the many kinds of suffering.
Namo the great wisdom Avalokitesvara,
the observant Avalokitesvara,
the noble Avalokitesvara,
the expansively-minded Avolokitesvara,
the Medicine King Bodhisattiva,
the supreme Medicine Bodhisattva,
Manjusri Bodhisattva,
Samantabhadra Bodhisattva,
Akasagarbha Bodhisattva,
Ksitigarbha Bodhisattva,
the billions of Clear Cools Treasure Mountain Bodhisattvas,
the Universal Light Venerable King Thatagata Bodhisattva.
Chanting this sutra continually,
the Seven World-Honored Buddhas recite this mantra:
Lee-poh-lee-poh-deh, kyo-ho-kyo-ho-deh, toh-loh-nee-deh, nee-ah-la-deh,
pee-lee-nee-deh, mo-ho-kya-deh, jun-len-chan-deh, so-ha. (7 times)
All the transformation bodies of Avalokitesvara
and all the bodhisattvas
have vowed to liberate every being in samsara,
and to cleanse all sufferings when call-ed upon.
One who has nondual faith in Buddha
will be greatly blessed with guidance.
By keeping intact the root of virtue
one will be able to practice this,
and with one thousand recitations,
the practice blends into one’s mindstream.
Then one remains unbarmed by fire or weapons,
and anger is transformed into happiness.
Even those who are left for dead
return thereby to life.
One must not doubt this,
for it is the word of Buddha.
The High King Avalokitesvara
in truth removes all obstacles.
Even in the most grave plight
one is saved from death.
This is the truth all Buddhas announce,
therefore pay them homage.
By reciting this praise one thousand times,
one purifies the most negative of karmas.
Those fortunate ones endowed with indestructible faith
are to always uphold this sutra.
Recite the names of the Eight Mahasattvas:
Namo Mahasattva Avalokitesvara,
Namo Mahasattva Maitreya,
Namo Mahasattva Asasagarbha,
Namo Mahasattva Samantabbadra,
Namo Mahasattva Vajrapani,
Namo Mahasattva Manjusri,
Namo Mahasattva Hindrance-Removing Bodhisattva,
Namo Mahasattva Ksitigarbha,
Namo all Bodhisattvas and Mahasattvas.
May this practice
serve to benefit each and every sentient being.
Having performed one thousand recitations,
the most serious transgressions are altogether purified.
